Tibetan
མི་གཏོང་ཞེས་པ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནང་དུ་འོངས་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་ཡིན་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་རྟོག་པ་གསུམ་ཞུགས་སྐད། དེ་ཡང་སྟོན་པ་སུ་ཡིན་སྙམ་པ་དང། བདུད་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང། གལ་ཏེ་ཀུན་དགའ་པོ་རང་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་སྟེ་རྟོག་པར་གསུམ་སྐྱེས་པ་དང། དེར་བར་སྣང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྐད་སྨྲས་པ། གང་ལ་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་གནས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །འཕགས་པ་འདི་ནི་དོགས་མེད་པར། །སེདྒེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་སྒྲོགས། །ཀྱི་མ་ཞི་བ་དེ་བཤད་པས། །ཁྱེད་རྣམས་བདེ་བར་ འདོད་པ་ཡི། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་སྙིང་པོ་མཆོག །དེ་ཉིད་ལ་ནི་གུས་པས་ཉོན། །ཞེས་པ་དང། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སེདྒེ་ཁྲི་ལ་བླ་གོས་ལྔ་བརྒྱ་གཡོགས་ནས་བཞག་པ་དང། དེའི་སྟེང་དུ་བྱོན་ཏེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ན་གང་ཟག་གཅིག་མ་རྟོགས་པ་ནི་བདག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་པ་དང་ངོ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནས་འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྡུ་བའི་གནས་གང་དུ་བསྡུས་ན་གསང་བའི་བྲག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །སྡུད་པ་པོ་ནི། ཉེ་བ་འཁོར་དང་ཀུན་དགའ་པོ་ལ་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་ཕན་བཞེད་པས། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་མཆོག་ནི་གང་བསྟན་པས། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་མཆོག་ནི་གང་བསྟན་པ། །ཚེ་དང་ལྡནཔས་འདུལ་བ་གསུངས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་མདོ་སྡེ་གསུངས་ཞེས་ཞུས་སོ། །ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གང་ཟག་གི་བློ་ལ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་ཞེས་ཞུས་སོ། །ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གང་ཟག་གི་བློ་ལ་བསྡུས་ཏེ་གཞུང་དུ་མ་བཀོད་དོ། །ཡོན་བདག་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་བྱས་སོ། །འདུས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱའོ། །བཀའ་བསྡུ་བ་གཉིས་པ་མཛད་ཚུལ། དེ་ནས་བསྡུ་བ་གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལོན་པ་བྱའི་ལོ། །ཡུལ་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་རྩྭ་ཅན་གྱི་ལྗོངས། གྲོང་ཁྱེར་སྐུ་སྨ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ལྟ་སྤྱོད་མ་མཐུན་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཆེད་དུ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟླ་བ་རྒུར་པོ་དང། གྲགས་པ་སོགས་མི་དགུས་མཛད་དོ། །གསོལ་བ་ འདེབས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉེར་སྦས་སོ། །གང་བསྡུས་པའི་ཆོས་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་ཉིད་དོ་ཟེར་ཡང། བཙུན་པ་ལྷ་ཆེན་པོས་གསུངས་པའི་མི་རུང་པ་བཞི་བཅུ་བོར་ནས། རྩ་བ་སྡེ་བཞིར་བསྡུས་ཏེ་དེ་ཡང་ལྷ་ཆེན་པོའམ། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློག་རྒན་གཞོན་མེད་པ་ན་རེ། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཡི་རངས་དང། །ཀུན་སྤྱོད་གནོད་དང་ལན་ཚྭ་དང། །ལམ་དང་སོར་གཉིས་དཀྲུག་དང་གདིང། གསེར་གྱི་རུང་པ་བྱས་པ་ནི། །འདི་ནི་མི་རུང་བཞི་བཅུ་ཡིན། །ཞེས་པས་ལོག་པ་དེ་དག་བསལ་ནས། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང། མང་པོས་བཀུར་བ་དང། གནས་བརྟན་པ་དང། ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པའོ། །འདུས་པའི་ཚད་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཅིག་མ་ཚང་པ་ནི་ཟླ་རྒུར་གྱིས་གསོས་སོ། །ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས་ཟླ་རྒུར་གྱིས་མ་ཚོར་བ་དང་དད་པའི་ལྷས་སྦྲན་ཏེ། ཁོས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འོངས་ནས་སྒོ་བརྡུངས་པ་དང། སུ་ཡིན་ཞེས་པས་དེའི་ལན་དུ། གང་དག་སྤར་བུ་ཅན་ནས་འོངས་པ་ཡི། །དགེ་སློང་མང་དུ་ཐོས་པའི་འདུལ་བ་འཛིན། །དེ་དག་ལས་ནི་གང་ཞིག་འདིར་འོངས་ཏེ། །དབང་པོ་ཞེ་ཞེས་བྱ་བ་སྒོ་ན་སྡོད། །ཅེས་པ་དང། ནང་པས་གང་ཡིན་ངོ་མ་ཤེས་ནང་གི་མཚན་སྟོན་པ། །ཅེས་པ་དང། ནང་པས་གང་ཡིན་ངོ་མ་ཤེས་ནང་གི་མཚན་སྟོན་པ། གང་དག་སྤར་བྱ་བ་སྒོ་སྲུང་པ་མཛད་དེ་སྡོད་ཅེས་སྨྲས་པས་ངོ་ཤེས་ཏེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཤེས་ནས་ནང་དུ་བཏང་བས་བདུན་བརྒྱར་ཐེམས་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལྷག་ཆད་མེད་པར་སྨྲ་བ་འདུག་ནས། གཞུང་དུ་མ་བཀོད་དེ་བློ་ལ་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱ་ཚོགས་པའི་སྦྱིན་བདག་རྒྱལ་པོ་དྷ་རྨ་ཨ་ཤོ་ཀ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མདོ་མཛངས་བླུན་དང། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་དེས་མཛད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་དོན་བསྡུས་ཤིང་གཏན་པ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཀའ་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་མཛད་ཚུལ། དེ་ནས་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་ནི། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ལོན་པ་ལུག་གི་ལོ་ལ། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་བྱ་ལག་གི་ཀུན་དགའ་ར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཛ་ལན་དྷ་རའི་དགོན་པ་སྟེ། དེའི་གྲོང་གི་བྱེ་བྲག་ཀུ་ན་བི་ནར་རོ། །སྡུད་པ་པོ་ནི། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཱ་སུ་མི་ཏྲ་དང། དགེ་འདུན་འདུས་པའི་ཚད་ནི། བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ། པུར་ཎི་ཀ་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་པཎྜི་ཏ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའམ། ཁྲི་དྲུག་སྟོང། ཚུལ་སྦྱོར་བའི་ཡོན་བདག་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གཉིས་ཀ་ཛ་ལན་དྷ་རའི་དྲྭ་བ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཀ་ནི་ཀས་གསེར་ཅན་བྱས་ཏེ། དེས་དབྱར་ཟླ་གསུམ་དུ་འཚོ
Chinese
说不放行，以神变进入后，所有人都没明白是阿难陀，没认出来，据说生起了三种分别念。也就是，心想这是谁的导师呢？又想，不是魔之类的障碍吧？又想，难道真的是阿难陀吗？生起了三种分别念。当时，空中的天人们以偈颂说道：诸法于何处，如实而安住，三界恒时供，此圣无疑惑，如狮而宣法。说了寂静之基后，你们 желающие安乐者，确定之精华，精华之殊胜，以恭敬谛听之。说完后，比丘们将五百件丝绸铺在狮子座上，然后登上狮子座。当说“如是我闻”时，有一个人没明白，当认出是“我，具寿阿难陀”时，从那以后，迦叶等祈请后，汇集了诸法。这样的话，汇集的地点在哪里汇集的呢？在秘密的岩洞里汇集的。汇集者是：阿难陀和阿难陀，迦叶祈请道：导师 желающие利益世间，以胜者所说之诸法，何为所示之殊胜相？以胜者所说之诸法，何为所示之殊胜相？具寿宣说了律藏。这样祈请了。同样，对阿难陀祈请道：宣说了经藏。祈请道：三藏法蕴汇集在有情的心意中宣说。三藏法蕴汇集在有情的心意中，没有写成文字。施主是国王阿阇世王做的。聚集了五百阿罗汉。第二次结集的方式。之后，第二次结集是，佛陀逝世后一百一十年，在བྱའི་ལོ（蛇年）。在毗舍离国的草地林园，拘尸摩揭罗城的寺院里。为了确定十八部派见解和行为不一致的事情。由阿罗汉月护和，名称等九位尊者做的。祈请者是具寿名称，也就是近藏。所汇集的法就是三藏本身，虽然这么说，但大天比丘所说的
English
Saying not to let go, after entering through magical power, everyone didn't understand that it was Ānanda, didn't recognize him, and it is said that three kinds of discriminations arose. That is, thinking, whose teacher is this? And thinking, isn't it an obstacle like a demon? And thinking, could it really be Ānanda himself? Three kinds of discriminations arose. At that time, the gods in the sky spoke in verse: Where the dharmas truly abide, The three realms always worship, This noble one is without doubt, Like a lion, proclaims the dharmas. After explaining the basis of peace, You who desire happiness, The essence of certainty, the supreme essence, Listen to it with reverence. After saying that, the monks laid five hundred pieces of silk on the lion throne, and then ascended the lion throne. When saying "Thus have I heard," one person didn't understand, and when he recognized "I, the venerable Ānanda," from then on, Kāśyapa and others requested and collected the dharmas. In that case, where was the place of collection? It was collected in the secret cave. The collectors were: Ānanda and Ānanda, Kāśyapa requested: Teacher, desiring to benefit the world, With the dharmas spoken by the Victorious One, what is the supreme aspect shown? With the dharmas spoken by the Victorious One, what is the supreme aspect shown? The venerable one proclaimed the Vinaya. Thus he requested. Similarly, he requested Ānanda: He proclaimed the Sutra Pitaka. He requested: The three baskets of Dharma are collected in the minds of sentient beings and proclaimed. The three baskets of Dharma are collected in the minds of sentient beings and not written down. The benefactor was King Ajatashatru. Five hundred Arhats gathered. The way the second council was conducted. Then, the second council was, one hundred and ten years after the Buddha's passing, in the year of the snake. In the grassland garden of Vaishali, in the monastery of Kukkutarama City. In order to determine the matters of disagreement in views and practices of the eighteen schools. It was done by the Arhats Candragupta and, Nāma and other nine venerable ones. The requester was the venerable Nāma, that is, Nera Gupta. The Dharma that was collected was the three baskets themselves, although it is said so, but the things said by the monk Mahadeva
Chinese
将那四十种不应为之事，归纳为四根本类，即大天或毗舍离的比丘，无论老少都说：呼噜呼噜的染色啊，不良行为和盐啊，道路和二指搅动和坐具啊，用金子做容器啊，这便是四十种不应为之事。如此消除那些邪说后，有说一切有部、大众部、上座部、大众部等。僧众集会的数量是七百阿罗汉，其中一位未到，由月护补足。在《律藏小事》中记载，月护未被察觉，与具信的天神串通，他以神通前来敲门，问道：“是谁？”回答说：“从桦木林中来的人，是多闻持律的比丘，他们之中谁来到了这里？名为自在者的人守在门边。”这样回答。内部的人不知是谁，便说出了内部的名字。内部的人不知是谁，便说出了内部的名字。说了“谁在做桦木的守门人，就让他待在那里”这样的话，便认出了他，知道他已证果，便让他进入，补足了七百之数。当时，他们也都在说一切都无增减。没有写在书上，而是记在脑海里。就这样，七百阿罗汉集会的施主，也被称为国王达摩阿育王。 在《贤愚经》和《白莲花悲经》中，预言为法王无忧者所作，将一切佛法归纳为一味，并作了定论。 举行第三次结集的方式： 此后，第三次结集是在导师涅槃三百年后，羊年举行。地点在克什米尔地区的桦木林精舍的城市，即遮烂陀罗（Jalandhar）的寺院，具体地点是库纳比纳（Kunabinar）。结集者是：凡夫身份的菩萨婆须蜜多罗，僧众集会的数量是：弥勒之子等五百菩萨，富楼那等五百阿罗汉，二百五十或六万凡夫班智达。供养和祈请的施主都是遮烂陀罗的国王迦腻色迦（Kanishka），他用黄金装饰，并在夏季三个月里集会。
English
Having eliminated those forty improper things, they were summarized into four root categories, namely, the great god or the monks of Vaishali, young and old alike, saying: "Hulu hulu dyeing, misconduct and salt, the road and two fingers stirring and the seat, making containers of gold, these are the forty improper things." Having thus eliminated those heresies, there were the Sarvastivadins, the Mahasanghikas, the Sthaviras, and the Mahasanghikas. The number of the assembled Sangha was seven hundred Arhats, and one was missing, which was supplemented by Chandragupta. According to the Vinayavastu, Chandragupta, unnoticed, colluded with a faithful deity, and he came by means of miraculous power and knocked on the door, asking, "Who is it?" The answer was: "Those who come from the birch forest, are the monks who have heard much and uphold the Vinaya. Who among them has come here? The one named Svātantra is standing at the door." Thus he answered. The insider, not knowing who it was, revealed the name of the insider. The insider, not knowing who it was, revealed the name of the insider. Saying, "Whoever is guarding the birch tree, let him stay there," he recognized him, knew that he had attained the fruit, and let him in, completing the number of seven hundred. At that time, they were also saying that everything was without increase or decrease. It was not written in books, but stored in the mind. Thus, the patron of the assembly of seven hundred Arhats was also called King Dharma Ashoka. In the Damamūka-nidāna-sūtra and the White Lotus of Compassion Sutra, it was made by the one prophesied as King Ashoka, summarizing all the Dharma into one taste and establishing it. The manner of holding the Third Council: Thereafter, the Third Council was held three hundred years after the Parinirvana of the Teacher, in the year of the Sheep. The location was the monastery in the city of Jalandhar in the birch forest of Kashmir, specifically Kunabinar. The compiler was the Bodhisattva Vasumitra, an ordinary person. The number of the assembled Sangha was: five hundred Bodhisattvas including the son of Maitreya, five hundred Arhats including Pūranika, two hundred and fifty or sixty thousand ordinary Paṇḍitas. The patrons who provided the conditions and made the requests were both King Kanishka of Jalandhar, who held the net, who adorned it with gold, and he convened it for three months in the summer.