Tibetan
་རབ་ཏུ་ཚ་བ་ཉམས་མི་དགའ། །དེ་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ཚོར་བ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །དེ་ཡི་གནས་ན་ལྷ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང༌། །དེ་དག་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་ཉམས་དགའ་བ། །ལྷ་རྣམས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དག་གིས་ཀྱང༌། །ལྷ་ཡི་དགའ་བས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་མྱོང༌། །དེ་ཡི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཀྱེ་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་བསྟན་པ་འབར་བར་སྣང༌། །དེ་ཡི་གནས་ཉིད་ན་ཡང་ཆོས་ནུབ་ཅིང༌། །འདྲེན་པ་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས། །མི་དག་བདག་གི་ཁྱིམ་ན་རྨི་ལམ་བཞིན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ལ་དགའ་མྱོས་ནས། །ཕྱིར་སད་ནས་ཀྱང་དེ་ཡི་འདོད་མ་མཐོང༌། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་ཡིན་པ་དེ་ཡིས་ཤེས། །དེ་བཞིན་མཐོང་ཐོས་རིག་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་རྨི་ལམ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་གཅིག་གི་གོ་སའི་འཇིག་རྟེན་དེ་ན་སྣང་བའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་ལའང་སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་དང་བཀོད་པ་ཚད་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། སྟོང་གསུམ་གྱི་ལྷ་དང་མི་ནི་ཆེས་ཉུང་གིས། ཕྱི་རོལ་པའི་○ཕདྲང་སྲོང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་གྱི་སའི་ཁྱོན་ལ་སེམས་ཅན་མཐོང་བ་ནི་དེ་བས་ཆེས་མང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་སྟོང་གསུམ་དུ་མཐོང་བ་བས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལས། བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་ལ་མཐོང་བ་ཆེས་མང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་སྟོང་གསུམ་དུ་མཐོང་བ་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལས་བསམ་གཏན་པ་གཅིག་གིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་ལ་མཐོང་བ་ཆེས་མང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་སྟོང་གསུམ་དུ་མཐོང་བ་བས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་གྱིས་ཤིང་རྟའྀ་འཕང་ལོ་ཙམ་གྱིས༵་སའི་ཁྱོན་ལ་གཟིགས་པ་ཆེས་མང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་ལ། དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་ཁྱབ་ནས་དོན་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ལ་ལ་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་པས་དངོས་སུ་དོན་མཛད་ལ། ལ་ལར་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། དང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ལམ་བསྟན་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལས་བྱུང་བས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བརྒྱུད་ནས་དོན་མཛད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཞིག་ཏུ། སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཆོས་ལས་འཕགས་པའི་ཚོགས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་
Chinese
极度炽热不适意，于彼处众生地狱之感受，彼等痛苦皆随之而体验。彼之境有天之无量宫，彼等十二由旬适意悦心，诸天成千上万亦皆然，以天之喜乐而感受极度安乐。于彼之境诸佛遣送来，世间学问之教法显现炽燃。于彼之境即便是佛法隐没时，亦闻引导者入灭之声。人们于自家如梦境般，耽溺于欲妙之乐而沉醉，醒来之后亦不见彼之欲求，彼知晓那是梦境。如是区分见闻觉知与差别，此等一切皆非真如梦境般。如是。如是，于一微尘之境的世界中，显现之微细尘埃亦有无量众生之刹土与庄严。于趋入佛之境与不可思议之智慧之经中云：三千世界之天人甚稀少，外道之○ཕ具神通之仙人，于车轮之范围所见之众生，较之更为众多。彼等所见之三千世界，较之声闻八解脱，禅定者于车轮之范围所见更为众多。彼等所见之三千世界，较之菩萨八解脱，禅定者于车轮之范围所见更为众多。彼等所见之三千世界，较之如来之眼于车轮之范围所见之土地更为众多。如是说。如是，虚空所遍之处为众生所遍，彼等为佛之化身所遍而行利益之事，一切皆是，有些是导师普贤王如来之化身直接行利益之事，有些为他续所摄持之佛行利益之事，彼等最初由普贤王如来指示道路后，令生起菩提心而生，故称普贤王如来间接行利益之事。此等在一些论典中说，佛陀胜于法，法胜于僧众，是此等出现之顺序之密意。第二
English
Extreme heat is unpleasant. In that place, sentient beings experience the suffering of hell, and they experience those sufferings accordingly. In that place, there are immeasurable palaces of the gods, those twelve leagues are pleasant and delightful. Even thousands of gods experience great happiness with the joy of the gods. In that place, the Buddhas are sent forth, and the teachings of worldly knowledge appear to blaze. In that very place, even when the Dharma declines, the sound of the guide passing into nirvana is heard. People in their own homes are like dreams, indulging in the pleasures of desire and becoming intoxicated. Even after waking up, they do not see those desires. They know that it is a dream. Likewise, distinguish between seeing, hearing, knowing, and differences. All of these are untrue, like dreams. Thus it is. Thus, in the world of a single atom's space, even the smallest visible particle has immeasurable realms and arrangements of sentient beings. In the sutra on entering the Buddha's realm and inconceivable wisdom, it says: "The gods and humans of the three thousand worlds are very few. An outsider, a sage with clairvoyance, sees more sentient beings in the area of a chariot wheel. Compared to what they see in the three thousand worlds, a solitary meditator with the eight liberations sees more in the area of a chariot wheel. Compared to what they see in the three thousand worlds, a Bodhisattva meditator with the eight liberations sees more in the area of a chariot wheel. Compared to what they see in the three thousand worlds, the Tathagata's eye sees more of the earth in the area of a chariot wheel." Thus it is said. Thus, sentient beings pervade the space that pervades everywhere, and all the deeds that the Buddhas' emanations pervade them and accomplish are such that some are directly accomplished by the emanation of the teacher Samantabhadra, while others are accomplished by the Buddhas who are embraced by other lineages. Since they arise from Samantabhadra first showing the path and causing them to generate the mind of enlightenment, they are called the deeds accomplished indirectly by Samantabhadra. In some treatises, it is said that the Buddha is superior to the Dharma, and the Dharma is superior to the Sangha, which is the intention of the order in which these appear. Second
Tibetan
ཞིང་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཞི་བ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ལ། ཁ་ཅིག་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ལས། རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོའི་རྒྱལ་བ་ས་རྒྱལ་བ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་དང་འཇོམས་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་དང༌། འདི་ནི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞིང་འདིའི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཐོག་མའི་དུས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་བསྟན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་དང་མཛད་པ་རྒྱ་○ཕཆེན་པོའི་རོལ་པ་བཀྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ནི་ཐུན་མོང་གི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལས། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་རྒྱལ་བ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན་གྱུར་ཀྱང༌། །ད་དུང་དུ་ཡང་འདྲེན་པ་ཁྱོད། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པ་དང༌། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་རྒྱ་མཚོ་རབ་བརྙེས་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་རྒྱ་མཚོ་རབ་ཏུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་མཚོ་སྟོན་མཛད་ཅིང༌། །མི་འགྲིབ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་དུས་ཀུན་སྟོན། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མའི་མགོན་པོས་ཞིང་འདི་གདུལ་བར་དགོངས་ནས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དེ་ཡང༌། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་ལྟོས་ནས། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ཞིང་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བར། སངས་ རྒྱས་མེ་ཏོག་མཛེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཅིག་ཕུལ་ནས་ཐུགས་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཉིས་ན་བྱང་ཕྱོགས་རླུང་གི་གཡོ་བ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཁྱིམ་བདག་ལེགས་སྦྱིན་གྱི་སྲས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ནས། སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་ཉེ་དྲུང་དུ་འཁོད་དེ་ཆོས་ཉན་ཏོ། །དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་བདེ་བས་མྱོས་པའི་གླིང་དུ་གློག་གི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ལེགས་བྱིན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ལ་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་ཆོས་ཉན་ཅིང་ལོ་བདུན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ
Chinese
关于在此刹土金刚持获得寂静之理，有些人认为：从原始怙主起，不同根性的众生发菩提心，这是不合理的。因为《幻化金刚》中说：“最初的胜者是地胜者，大勇士和大摧毁者。”又说：“此乃导师金刚持，比一切佛陀更早成佛。”这与上述说法相违背。因此，为了此刹土众生的利益，最初，普贤王如来以化身的方式，示现如同凡夫一样发菩提心，然后示现成佛之理，并展现广大事业的游舞。这种道理在共同的经部中也有记载。如《父子相会经》中说：“大勇士具善巧，为令众生皆成熟，百俱胝刹土中，示现成佛之身相，然尊仍为引导者，示现众多之佛陀。”又如《华严经》中说：“已证菩提大海竟，为令众生熟此海，示现菩提心生海，不退行持时时示，如来化现即如是。”如是宣说。因此，最初的怙主考虑到要调伏此刹土，便以化现的方式示现发菩提心之理。相对于此贤劫而言，在无数劫之前，于名为“刹土自性种种庄严”的世界中，向鲜花庄严大佛敬献金刚杵，最初发起殊胜菩提心。之后，在第二世，于名为“北方风动庄严”的世界中，转生为家主善施之子，名为宝鬘。在善于转法轮的佛陀近前听法。之后，死后转生到安乐陶醉洲，成为名为电光之子，名为婆罗门童子善施。当时，在善慧佛前听法五年，并于七年中安住于等持一境，七十五岁时，宝珠珍宝蕴聚之相。
English
Regarding the manner in which Vajradhara attained peace in this realm, some argue that it is unreasonable for beings of different dispositions to generate bodhicitta from the primordial protector. This is because the "Illusionary Vajra" states: "The first victor is the earth victor, the great hero and the great destroyer." It also says: "This is the teacher Vajradhara, who attained enlightenment before all Buddhas." This contradicts the aforementioned statements. Therefore, for the benefit of the beings of this realm, initially, Samantabhadra himself, through emanation, demonstrated the manner of generating bodhicitta like ordinary beings, and then displayed the manner of attaining Buddhahood, and unfolded the play of vast activities. Such a manner is also renowned in the common Sutras. As it is said in the "Meeting of Father and Son Sutra": "Great hero, skillful in means, in order to ripen all sentient beings, in hundreds of billions of realms, you have shown the form of a Buddha, yet you are still a guide, showing many Buddhas." And as it is said in the "Flower Ornament Sutra": "Having attained the ocean of enlightenment, in order to ripen sentient beings in this ocean, you show the ocean of bodhicitta generation, and constantly show the undiminishing conduct. Such are the emanations of the Sugatas." Thus it is proclaimed. Therefore, the primordial protector, considering the need to tame this realm, manifested the manner of generating bodhicitta through emanation. Relative to this Fortunate Aeon, countless aeons ago, in the world called "Realm of Self-Nature, Various Adornments," he offered a golden vajra to the Great Buddha Flower Adornment, and initially generated the supreme bodhicitta. Then, in the second life, in the world called "Northern Wind Movement Adornment," he was born as the son of the householder Leksbyin, named Jewel Garland. He sat near the Buddha who skillfully turned the wheel of Dharma and listened to the Dharma. Then, after dying, he was reborn in the Isle of Blissful Intoxication, as the son of Electric Light, named the Brahmin boy Lekjin. At that time, he listened to the Dharma from the Buddha Gewai Lodrö for five years, and for seven years he remained in single-pointed samadhi, and at the age of seventy-five, the appearance of a heap of jewels.