Tibetan
ས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་ཏེ། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། གདོད་མའི་ཟད་ས་ཀ་དག་ཆེན་པོ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ལ་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་རྩལ་ལམ་བྱིན་རླབས་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔས་གདལ་བའི་ཞིང་ཁམས་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པ་རིགས་ལྔ་སོ་སོར་རང་སྣང་དུ་བཀོད་དེ་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བཞུགས་སོ○ཕ། །དེ་ནས་རིང་ཞིག་ན་གདོད་མའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་རྩལ་ལས་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་གཡོ་བར་གཟིགས་ནས། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི། རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལས་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་གང་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པར་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱི། ཕྱག་རྒྱ་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྒྱ་གྲམ་དུ་སྣང་བའི་ཁོང་གསེང་ལས་པདྨ་འཁྲུངས་པའི་སྟེང་གི་ཆ་ལ་ཞིང་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང༌། བ་སྤུའི་ཁུང་རྣམས་ལས་སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་གང་ཆེན་མཚོ་འབབ་པའི་དབྱིངས་ན། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཇི་སྙེད་པའི་གོ་ཐམས་ཅད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང༌། འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པ། ཟླུམ་པོ་དང༌། གྲུ་བཞི་པ་དང༌། ནར་མོ་དང༌། ཟླ་གམ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་དང་བཀོད་པ་ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི། ནམ་མཁས་གང་དུ་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། འཕྲིན་ལས་དང༌། དེ་དག་ལས་ཤར་བའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་ནས། རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་མོར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི། ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཅིག་གི་གདུལ་ཞིང་དང་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ༑ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། ཐོག་མའི་དུས་འདི་ཙམ་ཞིག་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་ལོ་དང་བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་རྒྱ་མཚོས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། མཐར་གྱིས་མཛད་པ་འདི་ཙམ་ན་རྫོགས་སོ་ཞེས་ཕྱི་མའི་མཐའ་གཞལ་བར་མི་ནུས་པས། མི་གཡོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ན། རང་བཞིན་
Chinese
地，如来藏从原始的基位显现为基现，从基位超脱的刹那，于自现中识认，以自生的三法，任运成就珍宝之藏。原始的尽处，原始清净大界，童瓶身之刹土稳固，断证功德圆满，于法身自性中成佛，于内光明中安住。其力量或加持，以五智开展的刹土，自现任运成就稠密庄严的坛城，如虚空般无边无际，五部各自于自现中安立，超越所化之境而安住。之后很久，从原始的基位显现为基现的力量，众生如梦一般，本无错乱却显现为错乱，见到这些动摇，生起慈悲心，为利益众生而庄严刹土，即从自现圆满受用身的显现中，五部如来广大无边之身，遍布虚空之际，其珍宝手印之轮，以及金刚，宝珠，莲花，十字杵所显现的空隙中，莲花所生的上方有二十五个刹土，毛孔中流出香水之流，于恒河中流淌的界中，地，水，火，风的微尘数量，所有之处，诸佛的加持，以及众生的业力所成的各种刹土，圆形，方形，长形，月牙形等等，显现出无量无边不可思议的形象和庄严，如虚空所遍及之处，其身，语，意，功德，事业，以及从其显现的刹土也同样遍及，恒常不断地利益众生，乃是初始普贤王如来唯一的调伏境和事业，如法界和虚空界般广大，并非从最初的某个时刻开始，年岁和劫数，如刹土微尘般，大海也无法衡量，也无法衡量最终何时终结，不可动摇任运成就大界的刹土，具有大海之心，自性
English
The ground, the essence of the Sugata, from the primordial base, arises as the base appearance. In the instant of transcending the base, it recognizes itself in its own appearance. With the three self-born dharmas, it spontaneously accomplishes the precious treasury. The ultimate end of the primordial, the great primordial purity. The youthful vase body's realm is firmly established. The qualities of abandonment and realization are perfected, and one becomes enlightened in the nature of the Dharmakaya, dwelling in inner clarity. From its power or blessing, the realm expanded by the five wisdoms, the spontaneously accomplished, dense, and adorned mandala of self-appearance, boundless as the sky, the five families each established in their own self-appearance, dwelling beyond the realm of those to be tamed. After a long time, from the power of the base appearance arising from the primordial base, beings, like a dream, although there is no confusion, appear as if confused. Seeing these movements, compassion arises, and for the benefit of beings, the realms are arrayed. From the appearance of the self-appearing Sambhogakaya, the vast bodies of the five families of Buddhas, boundless as the sky, in the spaces appearing as wheels of precious mudras, as well as vajras, jewels, lotuses, and crossed vajras, above the lotuses that arise, there are twenty-five realms. From the pores of the hair, streams of scented water flow, in the realm where the Ganges flows, in all the places where there are as many subtle particles of earth, water, fire, and wind, the blessings of the Buddhas, and the various realms formed by the karma of beings, round, square, long, crescent-shaped, and so on, manifesting immeasurable, inconceivable forms and adornments. Just as space pervades, so too do the body, speech, mind, qualities, activities, and the realms that arise from them pervade, constantly and continuously benefiting beings. This is the sole field of taming and activity of the primordial Samantabhadra, vast like the Dharmadhatu and the realm of space. It is not from some initial moment that this began, years and kalpas, like the dust of realms, cannot be measured by the ocean, nor can the final end be measured. The unwavering, spontaneously accomplished great realm, possessing the heart of the ocean, the nature
Tibetan
ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བླ་མར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་བྱོན་ནས། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཞིང་ཁམས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དུས་ན། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ༑ རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་དུས་ན་ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ༑ སྤྲུལ་པ་སྐུའི་དུས་ན་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པའམ་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་གོ་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་སྟོན་པ་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོད་དེ། གདུལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེའང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པའི་ཁོངས་སུ་འདུུ་ལ། དེ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་རྡུལ་ཕྲན་རེའི་གོ་ནའང་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་ཚད་ལས་འདས་པ་སྣང་བ་ན། ལས་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང༌། སླར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། བསྟན་པ་གནས་པ་དང༌། ལམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་བདེ་འབྲས་སྤྱོད་ལ་མ་དག་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ནུབ་པ་དང༌། ངན་སོང་དུ་སྣང་བ་དང༌། བསྐལ་པ་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་རེའི་གོ་ནའང་རི་དང་གླིང་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་སྣང་བ་ནི། འགྲོ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ་དོན་ལ་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཡིན་པས་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལའང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ནི། །གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཅི་ཡོད་སྙེད། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཞིང་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བསྐལ་མི་མཉམ། །སྐྲ་ཡི་ཁྱོན་ལ་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་དང༌། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་བཞུགས། །འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་པ་མེད། །དེ་དག་གནས་སུ་མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །ཆུ་ཀླུང་དེ་བཞིན་མཚོ་དང་ལྟེང་ཀ་རྣམས། །འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་འགྱུར་མེད་དེ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཡི་གནས་སུ་རི་བོ་དུ་མ་སྟེ། །ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ལྷུན་པོ་རབ་ལྷུན་དང༌། །བཏང་ཟུང་དང་ནི་བཏང་ཟུང་ཆེན་པོ་དང༌། འབིགས་བྱེད་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་གངས་ཀྱི་རི། །གནས་དེར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མི་བཟད་པ། །ཚ་དང
Chinese
自然成就的佛陀，作为轮回涅槃一切的导师，在无始之时显现，于三身的显现中，安立了三个不同的刹土，即：法身之时，名为光明金刚藏刹土；自显受用圆满身之时，名为梵天鼓声刹土；化身之时，名为大梵天劫或刹土。在此处，普贤王如来以化身佛陀，以及由其加持而成就的过去、现在、未来三世佛陀，和一切有情众生都存在，是极其广大的调伏之境。其中，地、水、火、风、空所遍及的一切都包含在大梵天劫之中。在此，对于有情众生的错觉，即使在一个微尘之中，也会显现无数无量的刹土。对于业障清净的显现，会显现各种伟大的佛陀事业，以及再次涅槃、教法住世、修持道等，享受天界和解脱的安乐果报。对于不清净者，则会显现教法衰败、堕入恶道、劫末等各种苦乐的显现，如同梦境一般。因此，即使在一个微尘之中，也会显现山、洲等广大刹土，这是众生的错觉，实际上并不存在，只是清明的显现，所以是合理的。正如《圣三摩地王经》中所说： "在一根头发的尖端，有众多的佛陀， 如同恒河沙粒般众多。 那些胜者的刹土也同样众多， 那些刹土的特征各不相同，劫数也不相同。 在一根头发的尖端，有五道众生， 有情地狱和旁生的去处， 阎罗王的世间，天人和人类居住。 它们互不混杂，也不会互相损害。 在那些地方，有湖泊和海洋， 河流、水池和水洼。 它们互不混杂，也不会互相损害。 如此，胜者的教法是不可思议的。 在那个地方，有众多的山脉， 周围环绕着须弥山王， 以及善见山和善见大山， 啄食者、鹫峰山、雪山。 在那个地方，有难以忍受的有情地狱， 寒冷
English
The spontaneously accomplished Buddha, as the teacher of all of samsara and nirvana, appeared in beginningless time. In the appearance of the three kayas, he arranged three different realms: At the time of the Dharmakaya, it is called the realm of Clear Light Vajra Essence; at the time of the Sambhogakaya of self-appearance, it is called the realm of Brahma Drum Sound; at the time of the Nirmanakaya, it is called the Great Brahma Kalpa or realm. In this place, the Nirmanakaya Buddhas of Samantabhadra, and the Buddhas of the three times who were blessed by him, and all sentient beings exist. It is a very vast field of taming. Moreover, everything pervaded by earth, water, fire, wind, and space is included in the Great Brahma Kalpa. In that, for the deluded perception of sentient beings, even in the space of a single atom, countless and immeasurable realms appear. For the appearance of purified karma, various great deeds of the Buddha appear, as well as again passing into nirvana, the teaching abiding, practicing the path, and so on, enjoying the happiness and fruits of heaven and liberation. For those who are impure, the decline of the teaching appears, as well as falling into the lower realms, the end of the kalpa, and so on, experiencing various appearances of happiness and suffering, like a dream. Therefore, even in the space of a single atom, vast realms such as mountains and continents appear. This is the delusion of beings, which in reality does not exist, but is a clear appearance, so it is reasonable. As it is said in the Noble Samadhiraja Sutra: "On the tip of a hair, there are many Buddhas, As many as the sands of the Ganges River. The realms of those Victors are also that many, The characteristics of those realms are different, and the kalpas are not the same. On the tip of a hair, there are the five destinies of beings, The destinies of sentient hells and animals, The world of Yama, gods and humans reside. They are not mixed and do not harm each other. In those places, there are lakes and oceans, Rivers, ponds and puddles. They are not mixed and do not harm each other. Thus, the Dharma of the Victors is inconceivable. In that place, there are many mountains, Surrounded by Mount Sumeru, As well as Sudarshana Mountain and Great Sudarshana Mountain, Vulture Peak, Snow Mountain. In that place, there are unbearable hells for sentient beings, Cold and