Chinese
卵生，以及湿生者等，也有五大聚集的种子，以及菩提心聚集的种子这二者，是自性具足而受生。如是，一切有身者，身体聚集的明点红白二者，是自性而住。其中，男子们的五大种子，被五大的自性○ཕ增长包裹，所以不显现。女子们的菩提心种子，因为根本不改变，所以不显现。因此，女子们的乐可以修习，仅仅修习明点和风也不能解脱。如是，二种子作为蕴的所依，男子们的寿命的行作也是由这二者所作，五大各自的仇敌是突然行作，五大逐渐力量耗尽的，是这二者从住处迁移而行作的。而且，男子们的明点和五大种子是各自不同的，种子是最初的因，现在的所依，最终迁移而作寿命的行作。右脉的上端，顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，Haṃ，汉语字面意思： 吽）的精华，实际上不显现。女子们的五大精华，单母音的下端，密处空行母的轮中央，以ཨ་（藏文，梵文天城体，Ā，汉语字面意思：阿）的形象而住，所以不显现。明点实际降落的所依也是由这二者所作，是明点的种子，并且称为五大精华聚集的种子。辨别这二者的差别非常重要。第二，安住的胜义明点是心中光脉的光五种，以及向外显现的光芒。如《日月和合经》所说：安住的胜义明点有两种，自住因的明点和由士夫串习而生。自住因的明点是，一切有身者的心中，光之精华聚集的明点，如同五彩丝线聚集，或者如同鱼的眼睛，或者如同孔雀巢中睡觉的眼睛，或者如同空行母心意流动的眼睛，有时在脉中流动而住。由士夫串习而生的是，第一显现为光的布匹，第二安住于光的射线，第三显现为明点的圆圈。
English
Oviparous, and those born from moisture, etc., also have the seed of the aggregation of the five elements, and the seed of the aggregation of bodhicitta, these two are naturally complete and take birth. Thus, for all embodied beings, the red and white bindus that gather the body naturally abide. Among them, the seed of the elements of men is wrapped in the nature of the elements ○ཕ growth, so it does not appear. The seed of bodhicitta of women does not appear because the root does not change. Therefore, the bliss of women can be practiced, but merely practicing bindu and wind cannot liberate. Thus, the two seeds act as the support of the aggregates, and the life-making activity of men is also done by these two. The respective enemies of the elements suddenly act, and those whose elements gradually exhaust their strength are those who act by moving from these two places. Moreover, the bindu and the seed of the elements of men are different from each other. The seed is the initial cause, the present support, and finally moves to make the life-making activity. The upper end of the right channel, the essence of Haṃ (藏文，梵文天城体，Haṃ，梵文罗马拟音，Haṃ，汉语字面意思： 吽) of the crown chakra, does not actually appear. The essence of the elements of women, the lower end of the single vowel, in the center of the wheel of the secret place dakini, abides in the form of Ā (藏文，梵文天城体，Ā，梵文罗马拟音，Ā，汉语字面意思：阿), so it does not appear. The support of the actual falling of the bindu is also done by these two, it is the seed of the bindu, and it is called the seed of the aggregation of the essence of the elements. It is very important to distinguish the difference between these two. Second, the ultimate bindu of abiding is the five lights of the light channel in the heart, and the light that appears outward to it. As the "Sun and Moon Union Sutra" says: There are two kinds of ultimate bindu of abiding, the bindu of self-abiding cause and the one that arises from the habit of a person. The bindu of self-abiding cause is the bindu in the heart of all embodied beings, the aggregation of the essence of light, like the aggregation of five-colored threads, or like the eye of a fish, or like the eye sleeping in a peacock's nest, or like the eye of a dakini's mind moving, sometimes moving and abiding in the channels. What arises from the habit of a person is, first, appearing as a cloth of light, second, abiding in the rays of light, and third, appearing as the circumference of a bindu.
Tibetan
སོ། །དེའང་སྙིང་ནང་གི་ཐིག་ལེ་དེ་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བས་ཚོན་སྣ་ལྔའི་གྲུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །ཆེ་ཆུང་ནི་ཉའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །འོད་ཀྱི་ཚད་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །གསལ་བའི་ཚད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིད་འགྱུ་བའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་རྩ་རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་མ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འགྱུ་ཞིང་གནས་སོ། །གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ནི། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དག་པ་ལས། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དང་པོ་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུར་སྣང་བ་དང༌། དེ་ལས་དུམ་བུ་དང༌། གྲུ་ཆད་དང༌། བན་བུན་དང༌། ལང་ལོང་དུ་སྣང་བ་ཡང་འབྱུང༌།གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། དེ་ལས་ཕྲ་བ་དང༌། འགུལ་བ་དང༌།འཕྲིག་པ་དང༌། ལྟེམ་པ་དང༌། མེར་བར་ཡང་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་མུ་ཁྱུད་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ལས་གྱེན་འགྲེང་དང༌། རྩིབས་ཤར་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་རོ༑ ༑གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་གསུམ་སྟེ། འོད་རྣམས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང༌། རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་འོད་སྨིན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འོད་རྣམས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་འགྲེང་པར་གནས། །ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །འདི་ལ་གོམས་ན་སྣང་བ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ཐིག་ལེ་གྱེན་འགྲེང་དུ་ཤར་བ་ན་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་དག་པའི་སྣང་བས་ཏེ། འདིའི་ཚེ་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབ་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། སྔ་མ་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ། ཐིག་ལེ་དང་ཕྱིའི་འོད་རྣམས་མ་འདྲེས་པ་དཔེར་ན་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་འདི་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པ་ལས། ཉམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་བདོ་བའི་དུས་ཡིན་པས། དེ་ལས་མིག་མངས་རིས་དང༌། མིག་ཚགས་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲ་བ་ཕྱེད་པའི་སྣང་བ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་རྩིབས་ལ་གནས། །ཁ་དོག་རང་གསལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །འདི་ལ་གོམས་པས་ཡང་ནི་རང་སྣང་མཐོང༌། །ཞེས་པས། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་བའི་སྣང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་རྩིབས་སམ་འཕྲེད་
Chinese
索！而且，心间的明点显现为五种颜色，如同五彩的线团。大小如鱼眼。光的程度如同闭上的眼睛。明亮的程度如同空行母心神荡漾的眼睛。有时被智慧之风吹动，在所有颤动如水晶管的脉中流动并停留。从串习中产生的明点，通过修持，会生起真实智慧的显现，以及仅仅是智慧方面的清净显现。从执着于相的智慧的一个方面清净开始，在感官的对境中，首先显现为光的布匹，然后从中显现出碎片、角状物、雾气和闪烁。其次，显现为光的射线，从中显现出细微、移动、闪烁、摇曳和燃烧。第三，显现为明点的圆圈。从中也会显现出竖立和光芒四射等。第三，果实自然成熟的明点有三种。从日月交合中，果实自然成熟的明点有三种：光明成熟的明点、智慧成熟的明点和觉性成熟的明点。首先是光明成熟，如彼经所说：“光明成熟的明点竖立着，非常明亮且不混杂，如同彩虹。习惯于此也能见到显现。”如是说，首先明点竖立显现时，是智慧自性的清净显现。此时，显现为锦缎的帐篷和智慧的火炉。前者非常明亮，明点和外面的光不混杂，例如显现为虚空中的彩虹。然后，对此不断串习，因为是体验越来越增长的显现的时候，所以也能见到眼网纹、眼状结构、网和半网的显现。第二是智慧成熟的明点，又如彼经所说：“智慧成熟的明点位于光芒上，颜色自明，如同日轮。习惯于此也能见到自显现。”如是说，这是通透地见到智慧自性的显现，五种智慧成熟的明点在光芒或横向
English
So! Moreover, the bindu in the heart appears as five colors, like a skein of five-colored threads. Its size is like a fish's eye. The degree of light is like a sleeping eye. The degree of clarity is like the eye of a dakini whose mind is in motion. Sometimes, moved by the wind of wisdom, it flows and dwells within all the trembling, crystal-tube-like channels. The bindu arising from habituation, through practice, gives rise to the appearance of actual wisdom, and the appearance of mere aspects of wisdom being purified. From the purification of one aspect of wisdom that grasps at characteristics, in the realm of the senses, first appears as a cloth of light, and from that appear fragments, angular shapes, mistiness, and flickering. Secondly, it appears as rays of light, and from that appear fineness, movement, flickering, wavering, and burning. Thirdly, it appears as a circle of bindus. From that also appear uprightness and radiance, and so forth. Thirdly, there are three bindus of naturally ripened fruit. From the union of the sun and moon, there are three bindus of naturally ripened fruit: the bindu of ripened light, the bindu of ripened wisdom, and the bindu of ripened awareness. First, the ripening of light, as it says in that very text: "The bindu of ripened light stands upright, very clear and unmixed, like a rainbow. By becoming accustomed to this, one will also see appearances." As it says, first, when the bindu appears upright, it is the pure appearance of the nature of wisdom itself. At this time, it appears like a silken tent and a hearth of wisdom. The former is very clear, and the bindu and the outer lights are unmixed, appearing like a rainbow in the sky. Then, by repeatedly becoming accustomed to this, because it is the time when the experience of increasingly growing appearances flourishes, one will also see appearances of eye-net patterns, eye-like structures, nets, and half-nets. Secondly, the bindu of ripened wisdom, as it says in that very text: "The bindu of ripened wisdom dwells on the rays, its color self-luminous, like a solar disk. By becoming accustomed to this, one will also see self-appearance." As it says, this is the appearance of seeing the nature of wisdom itself transparently, the bindu of the five ripened wisdoms on the rays or horizontally.