Tibetan
ས། །དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཆོས་དང་བྲལ། །ས་དང་ལམ་ལ་སྦྱང་དུ་མེད། །ལྷ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་མི་དགོས། །དགེ་བ་བཅུ་ཡིས་བསྐྱབ་ཏུ་མེད། །སྡིག་པས་དེ་ལ་གོས་མི་འགྱུར། །འཁོར་བ་ངན་སོང་ག་ལ་ཡོད། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་མེད་ཅིང༌། །བདག་དང་གཞན་དུ་ལྟ་བ་མེད། །ལོག་དང་མ་ལོག་ག་ལ་ཡོད། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །ཁ་དོག་མེད་ཅིང་དབྱིབས་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འདི་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་མཆོད་པ་ཡང༌། །འདི་ལ་དགོས་དོན་གང་ཡང་མེད། །རྫས་དང་ཆོ་ག་བཤམ་མི་དགོས། །འཇུག་དང་ཡེ་ཤེས་དབབ་ཏུ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་རང་སྐད་ནི། །སྣང་དང་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །སེམས་དང་ཡིད་དང་ཆོས་ལས་འདས། །ཡིན་དང་མིན་པ་གཉིས་ལས་འདས། །བཟང་དང་ངན་པའི་ལྟ་བ་མེད། །སྒོམ་དང་མི་སྒོམ་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རིག་པའི་སྐུ་དང་དམ་ཚིག་མེད། །སྲུང་དང་བསྲུང་བར་བྱ་བ་མེད། །སྣང་དང་མི་སྣང་དམ་ཚིག་མེད། །རང་རིག་རྫོགས་ཆེན་ངོ་བོ་ལ། །དམ་ཚིག་ལུང་དུ་བསྟན་དུ་མེད། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །མེད་པ་ཉིད་ལ་མེད་པ་སྤྱོད། །གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་གཅིག་པུ་སྤྱོད། །ཕྱལ་པ་ཉིད་ལ་ཕྱལ་པ་ཡིས། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་དུའང་བྱ་རྩོལ་དང་སྤང་བླང་མེད་པའི་དཔེ་ངེས་པ་ནི། འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཉི་མ་སྤྲིན་དང་མུན་པས་མ་བསྒྲིབས་ལ། །གློ་བུར་མ་བྱས་དབྱིངས་ན་ངང་གིས་གསལ། །ཉི་མའི་ངོ་བོ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ལ་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲིབ་ཏུ་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་གློ་བུར་དུ་འོད་གསལ་བར་ཡང་བྱར་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རིག་པའི་རང་ངོ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་སྒྲིབ་པ་ཡོད་མི་སྲིད་པའོ། །གླིང་བཞིའི་མིས་བལྟས་དུས་རེས་འགའ་བསྒྲིབས་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི། ཉི་མ་བསྒྲིབས་པ་མ་ཡིན་གྱིས། རང་གི་མིག་སྔར་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབ་པར་སྣང་བ་ལ། ཉི་མ་བསྒྲིབས་སོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གློ་བུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པས་རིག་པ་ལ་གོལ་བ་དང་བསྒྲིབས་པ་མེད་ཀྱིས། འཁྲུལ་རྟོག་གི་ངོ་ཁ་ལ་བསྒྲིབས་པར་སྣང་བ་ལ། རིག་པ་བསྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་ནོ་དག་པར་བྱའོ་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཟང་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུམ་ཆེན་མོ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །བརྗོད་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས། །ཡིན་དང་མིན་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །དགག་དང་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ཉིད། །འཛིན་དང་ཆགས་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །དྲི་མེད་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དབང་པོ་དམན་པའི་ངོར་རང་བཞིན་བཅུའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཉིད། ཨ་ཏིའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གོལ་སྒྲིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་བཅུ་གང་བསྟན་པ། །རྩལ་ལས་གློ་བུར་འཁྲུལ་ངོར་གསུངས་པ་ཉིད། །རིམ་རྩོལ་དབང་པོའི་རིམ་པས་འཇུག་པའི་ཐབས། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན། །ཇི་བཞིན་རྣལ་དུ་འབྱོར་ལ་བསྟན་པ་མིན། །ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་གསུམ་པོ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེ་དང་མི་ལྡན་པས། །ལམ་ལ་བགྲོད་ཅིང་ས་ལ་སྦྱོང་བར་བྱེད། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ཚུལ་ལྟ་བ་སྒོམ་བྱེད་པ། །གོམས་པ་དྲག་དལ་ལྟ་སྤྱོད་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །ཡེ་ནས་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ལམ་ལ་མི་བགྲོད་ས་ལམ་སྦྱོང་མི་བྱེད། །དམ་ཚིག་མི་སྲུང་ལྟ་བ་སྒོམ་མི་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནས་ཀུན་འབྱུང་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་མི་བགྲོད། །བགྲོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་མི་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་པས། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་མི་བསྲུང༌། །སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་པས། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་སྒོམ་དུ་མེད། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་པས། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་བལྟར་མེད་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལྟ་སྤྱོད་བྱར་མེད་འདི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གོམས་པ་དྲག་དལ་ཅན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་གོམས་པ་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནི། སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱར་མེད་ལ། །བལྟས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་དང་དབང་པོར་མཐོང༌། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་བཞིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེམས་དཔའི་ལྷ་གཉིས་ལྟ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྣལ་མ་མཐོང་བ་མེད། །མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའ་ཞོག །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་བྱར་མེད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི། །ཡེ་ནས་རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡི་ཡན་ལག་རྫོགས་བྱས་ནས། །འཕྲོ་འདུས་བདག་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྟ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་མཐོང་བ་མེད། །མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆེན་པོར་ཞོག །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་བྱར་མེད་ལ། །ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི། །དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མའི་རྒྱུར་མཐོང་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྣལ་མའི་འབྲས་བུར་མཐོང༌། །སྙིང་པོ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མཐོང་བས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐོང་བ་མིན། །མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞོག །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་བྱར་མེད་ལ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཆེན་ལྟ་མཐོང་བས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་མཐོང༌། །དེ་ཉིད་མ་བཅོས་དོན་གྱི་རྣལ་མ་མཐོང༌། །ལྟ་བ་ཡེ་ནས་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ཞོག །དམ་ཚིག་ཡེ་ནས་སྲུང་དུ་མེད་པར་བཞག །འཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་བཞག །བཞག་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཐེག་པ་དགུའི་དབྱེ་བ་དགོངས་ཚུལ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ལས། ཐེག་པ་དང་པོ་དྲུག་ནི། རིམ་འཇུག་རྩོལ་བ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས། །ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག །ཆུང་ངུ་གསུམ་ལ་བསྟན་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །ཀྲཱི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་སམ་རྒྱུའི་རིམ་པས། དབང་པོ་ཐ་དད་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་ལས། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཉེ་ལམ་ཡིན་མ་ཡིན་ལ་ལྟོས་ནས། ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉན་རང་སེམས་དཔའ་གསུམ་ཆུང་ངུར་བཞག་ལ། སྔགས་ཆེན་པོར་བཤད་ཅིང༌། སྔགས་ལའང་ལམ་ཉེ་རིང་གིས་ཕྱི་པ་གསུམ་ཆུང་ངུར་བཞག་སྟེ། དེ་དག་གི་ལྟ་སྒོམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་ཡས་བལྟ
Chinese
舍。于实物执着的法不存在，于地与道无需修习，无需供奉天神，十善不能救护，罪恶不能沾污它，轮回恶趣在哪里？没有寂灭之法，没有自他之见，邪与非邪在哪里？超越有与无的边际，没有颜色也没有形状。如是说。宝积经中说：此中没有咒语和手印，坛城本尊和供品等，于此没有任何必要，无需陈设供品和仪轨，无法进入也无法降下智慧。如是说。功德圆满中说：大圆满觉性的自语是，超越显现和空性的境地，超越心和意和法，超越是与非二者，没有好与坏的见解，没有修与不修二者。如是说。觉性的身和誓言不存在，没有守护和被守护，显现与不显现的誓言不存在，自明大圆满的体性中，誓言无法以教言指示。大智慧的行境是，于无之中行于无，于唯一之中行于唯一，于赤裸之中以赤裸，于任运自成之中给予任运自成。如是说。如是于任何处都没有作为和取舍的定解之比喻是：这些是菩提心的体性，太阳不被云和黑暗遮蔽，不做作地于法界中自然明亮。太阳的体性是于虚空法界中自性光明，它的体性也无法被云遮蔽，也无法以因果关系突然使其光明，同样，觉性的自性不可能有因果和遮蔽。四大部洲的人们观看时偶尔显现被遮蔽等，这不是太阳被遮蔽，而是自己的眼前显现被云遮蔽，认为太阳被遮蔽了，这叫做错觉。同样，突然的烦恼等不会使觉性迷惑和遮蔽，于错觉分别的表面上显现被遮蔽，认为“觉性具有遮蔽，需要清净，需要生起功德”，这叫做纯粹的错觉。大般若经中也说：心上无有心，心的
English
舍. There is no dharma attached to objects, there is no need to practice on the ground and path, there is no need to offer sacrifices to the gods, the ten virtues cannot protect it, sin cannot stain it, where is samsara and evil destinies? There is no dharma of nirvana, no view of self and other, where is wrong and not wrong? Transcending the limits of existence and non-existence, it has no color and no shape. Thus it is said. In the Precious Stack Sutra it says: Here there are no mantras and mudras, mandala deities and offerings, etc., there is no need for anything here, there is no need to set up offerings and rituals, it cannot be entered and wisdom cannot be lowered. Thus it is said. In the Perfection of Skill it says: The self-language of the Great Perfection Rigpa is, beyond the realm of appearance and emptiness, beyond mind and thought and dharma, beyond the two of yes and no, there is no view of good and bad, there is no two of meditation and non-meditation. Thus it is said. The body and samaya of Rigpa do not exist, there is no protection and being protected, the samaya of appearance and non-appearance does not exist, in the nature of self-aware Great Perfection, samaya cannot be indicated by teachings. The realm of activity of great wisdom is, in non-existence, one acts in non-existence, in oneness, one acts in oneness, in nakedness, with nakedness, in spontaneous accomplishment, one gives spontaneous accomplishment. Thus it is said. Thus, the definite analogy of no action and acceptance or rejection anywhere is: These are the nature of bodhicitta, the sun is not obscured by clouds and darkness, and spontaneously shines in the dharmadhatu without artificiality. The nature of the sun is naturally bright in the sky dharmadhatu, and its nature cannot be obscured by clouds, nor can it be suddenly brightened by cause and effect, similarly, the self-nature of Rigpa cannot have cause and effect and obscurations. When people of the four continents look at it, it sometimes appears to be obscured, etc., this is not the sun being obscured, but the clouds appearing to obscure it in front of one's eyes, and thinking that the sun is obscured, this is called illusion. Similarly, sudden afflictions, etc., do not confuse and obscure Rigpa, but on the surface of illusory thoughts it appears to be obscured, and thinking that "Rigpa has obscurations, needs to be purified, and needs to generate qualities," this is called pure illusion. The Great Mother Sutra also says: There is no mind on the mind, the mind's
Chinese
的自性是光明，如是说。现观庄严论中也说：于此无有任何应遣除，亦无丝毫应安立。如是说。自生中说：觉性本身的显现，超越常断二边，不可言说、极度清净之法，超越是与非之边，无有破立之自性，超越执取与贪著之边，无垢光明任运自成之自性。如是等等。觉性之体性虽是如此，然于根器低劣者前，示现自性十法。阿底瑜伽行者应知错谬与遮障者是：所说勤作与修持之十法，乃是因技艺而于骤然迷乱之境所说，是依根器次第而趣入之方便。而非如实为已得自在者所宣说。如是云：菩提心普作王中说：圆满瑜伽等三者，因不具自生智慧之大，故于道上行持且于地道上修习。守护誓言之方式、见、修，串习有强弱、有见行与无见行。因此甚深瑜伽之见行，乃是本来普作所作之故，不于道上行持，不修习地道，不守护誓言，不作见修。从大菩提之道中生起之故，于菩提本身不需行持菩提，因行持唯有从菩提生起之故，于菩提本身不需修持菩提。誓言之自性是菩提本身之故，于菩提本身不需守护菩提。禅修之自性是菩提本身之故，菩提本身不需修持自身。见之自性是菩提本身之故，菩提本身不需观待自身。因此甚深瑜伽此无有见行，具有自生智慧、串习有强弱者，乃是普作王我之串习，非是具足因果乘者之行境。如是说。四瑜伽是：有情瑜伽、外密三者，大瑜伽生起次第玛哈瑜伽，圆满瑜伽阿努瑜伽，甚深瑜伽窍诀阿底瑜伽。彼等之差别亦于彼续中说：甚深瑜伽、圆满瑜伽
English
The nature of it is luminosity, so it is said. Also in the Ornament of Clear Realization, it says: "In this, there is nothing to be eliminated, nor is there anything to be established." So it is said. In Rangshar, it says: "The appearance of awareness itself is beyond the extremes of permanence and annihilation. The inexpressible, utterly pure Dharma is beyond the extremes of being and non-being. The very nature of non-negation and non-affirmation is beyond the extremes of grasping and attachment. The stainless, luminous, spontaneously accomplished nature." Like that. Although the essence of awareness is such, it is precisely the teaching of the ten dharmas of nature to those of inferior faculties. What the Ati yogi should know as error and obscuration is: Whatever ten dharmas of effort and practice are taught, are spoken from the perspective of sudden confusion arising from skill. It is a means of entering through the sequence of faculties by gradual effort. It is not taught as it is to those who have attained freedom. As it is said: In the Kunjed Gyalpo, the All-Creating King of Bodhicitta, it says: "The three, including complete yoga, do not possess the greatness of self-arisen wisdom, therefore they travel the path and train on the bhumis. The way to keep vows, view, meditation, and habituation have intensity and laxity, and have or do not have view and conduct. Therefore, the view and conduct of the utterly profound yoga is because it is done by the All-Creating One from the beginning, one does not travel the path, one does not train the bhumis and paths, one does not keep vows, one does not do view and meditation. Because it arises from the path of great enlightenment, one does not travel enlightenment itself to enlightenment. Because traveling only arises from enlightenment itself, one does not practice enlightenment itself to enlightenment. Because the nature of vows is enlightenment itself, one does not keep enlightenment itself to enlightenment. Because the nature of meditation is enlightenment itself, enlightenment itself does not meditate on itself. Because the nature of view is enlightenment itself, enlightenment itself does not look at itself. Therefore, this utterly profound yoga has no view or conduct, it has self-arisen wisdom, and habituation has intensity and laxity. It is the habituation of me, the All-Creating King. It is not the field of activity of those who possess the vehicle of cause and effect." So it is said. The four yogas are: sentient being yoga, the three outer tantras, the great yoga generation stage Mahayoga, the complete yoga Anu Yoga, and the utterly profound yoga instruction Ati Yoga. The differences between them are also said in that same tantra: Utterly profound yoga, complete yoga.