Tibetan
ར་བ་མེད་པས་གཞི་བྱས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལམ་ལ་སྣང་བའི་དུས་ན་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་ལ། འབྲས་བུ་གནད་ལ་ཕེབས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའོ། །ཁ་གཏམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པའི་ངོ་བོ་བློ་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ༑ རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ཁུངས་ཟད་པ། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། གླེང་བ་ཡེངས་ལ་བོར་བའི་ཁ་གཏམ་ནི་རྩ་གནད་ཀྱི་རླུང་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་སེམས་རང་ཞིར་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་དོན་དེ། སྒོ་གསུམ་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་ནས། འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གླེང་བ་ཆད་པའི་མན་ངག་གོ །ཁར་ཕོག་དུས་མེད་པའི་ཁ་གཏམ་ནི་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་གང་ཡང་མ་ཤོང་བ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁྱབ་བརྩི་བ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ངོ་བོ་འགྱུར་བརྩི་བ་དང༌། དབྱིངས་ལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་གསུངས་པའི་མན་ངག་གི་ངོ་བོ་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་སར་གྱུར་པ། རང་བཞིན་འཁོར་འདས་དང་བྲལ་བས་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་མེད་པ། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བས་སྟོང་ཉིད་རྩོད་གཞི་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ་དགོངས་དྲིལ་བ། གཏར་ག་གེགས་སེལ་བ། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ། བཤད་པ་རང་གསལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་བའོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་མེད་གཞི་ལ་ཁྱབ་པས་ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤར། རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་དུ་གནས་པས་དགེ་སྡིག་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་མེད། མིང་ཚིག་ཡི་གེ་མེད་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་དབང་པོ་ཅིག་ཅར་གྲོལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། སྣང་བརྟགས་ལྟ་བར་འདོད་པ་བྱར་མེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ཆོས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་དུའང་མེད། རང་བཞིན་རྩལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་བ་སོ་སོར་སྣང༌། མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་ཚད་མེད་པའོ། །སེམས་རྟོག་ལྟ་བར་དྲིལ་བའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་དག་པས་ཉོན་མོངས་རང་སར་གྲོལ། རང་བཞིན་འགག་མེད་དུ་ཤར་བས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད། མཚན་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པའོ། །གཉིས་པ་གཏར་ག་གེགས་སེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་བསྟན་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་ཕྱེད། རང་བཞིན་འཆུགས་ས་མེད་པས་བློ་མ་བུའི་སྡེབས་མེད། མཚན་ཉིད་གཞི་དག་པས་འཁྲུལ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་བསལ་པའོ། །དབྱེ་ན་དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་དང༌། ལྟ་སྒོམ་དྲོད་ཚད་ཀྱི་གེགས་བསལ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་སེམས་ཡིན་དུ་གྲོལ། རང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་དུ་སྟོངས། མཚན་ཉིད་གོམས་མ་དགོས་པས་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྟ་བའི་དྲོད་འཁོར་འདས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་འདྲེས་པ་སྟེ། དེའང་ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པ་འདྲེ་རྐུན་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ལུས་ངག་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་སྟེ་མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེད་པ་སྟེ་དམག་མི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་གཡོ་བའི་དུས་རླུང་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད་པ་ཕྱུག་པོའི་མཛོད་ཁང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སེམས་ལམ་དུ་ཚུད་པ་གླང་པོ་ཆེ་བྲེས་ན་ཉལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་བརྟན་པའི་དུས་རིག་པ་སྟོབས་རྙེད་པ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་གཡོ་བའི་དུས་ཤེས་པའི་གཏད་འཛིན་ཡལ་བ་སྨྱོན་པ་ཁྲོག་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཁྱུང་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་བརྟན་པའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ལས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའང་སྤྱོད་པས་སྣང་བའི་གེགས་བསལ་བས་སྣང་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་ཤར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད། སྒོམ་པས་འགྱུ་བའི་གེགས་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འགྲོ་ས་མེད། ལྟ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བས་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་ཡང་སངས་རྒྱས་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་གབ་པ་མངོན་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་བའི་ངོ་བོ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་གང་ལའང་གདེང་མི་འཆའ། རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་རེ་དོགས་ཀྱི་འཕྲེང་མི་འཆའ། མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཅིག་གབ་ནས་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང༌། གཉིས་གབ་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མངོན་ལ་སྒོམ་པ་གབ་ན༑ དེའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆད་དོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཐལ་བའོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་གབ་ནས་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་མངོན་ལ་སྟོང་པས་སྟོང་པ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་གབ་ནས་སྤྱོད་སྒོམ་གཉིས་གསལ་ན་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་མེད་
Chinese
以无边为基础，三身在道上显现之时，没有未解脱的，果位到达要点之时，想要与法性母相遇。以谈话方式所说的体性是离念无误的，自性是分别念穷尽的，相是无二离执着的。分则有二：谈话散乱遗忘的谈话，是根要之气，气的要点使心自然寂灭融入，因此智慧明亮而意义是，三门关联断绝，流动自然解脱，是断绝佛与众生谈话的口诀。口头传授无时限的谈话，是从界广大之处，没有不容纳的，因此计算轮回涅槃的遍及，法界空性没有执着，因此计算体性变化，界没有作为，因此执着自生智慧。第三，经部自身所说的口诀的体性，是成为一切教言的来源，自性远离轮回涅槃，因此没有断舍取舍作为，法性远离声音文字，因此空性远离争论。分则有四：见解收摄。 放血遣除障碍。 隐藏的显现出来。 讲述以自明的方式开示。 第一的体性是无戏论遍及于基，因此业没有好坏，三界完全解脱而显现。自性安住于空明，因此远离善恶利害，没有佛与众生。没有名言文字，因此不以各种乘的法成佛，因此显示诸根一时解脱。分则有二：想要以显现衡量见解是无为，体性没有法，因此佛连名字也没有。自性作为显现，因此轮回各自显现。相不是唯一确定，因此见修行没有限量。将心念收摄为见解的体性，在无生中清净，因此烦恼自然解脱。自性无碍显现，因此没有断舍取舍遮破建立。相本来解脱显现，因此轮回涅槃的道路穷尽。第二，以放血遣除障碍的方式开示的体性，是显示法性之性，因此分开轮回涅槃的界限。自性没有错乱之处，因此没有母子之念。相是基础清净，因此错乱在自身消除。分则事物此
English
Based on the absence of limits, there is nothing that is not liberated when the three bodies appear on the path, and when the fruit reaches the key point, one wishes to meet the mother of reality. The essence of what is said in the manner of conversation is freedom from conceptual mind and without error, the nature is the exhaustion of discursive thoughts, and the characteristic is non-duality and freedom from grasping. There are two divisions: The conversation of forgetting in distraction is that the vital point of the root energy causes the mind to naturally subside and dissolve, so that wisdom is clear and the meaning is that the connection of the three doors is severed. The movement is naturally liberated, and it is the oral instruction that cuts off the conversation between Buddhas and sentient beings. The oral instruction of timelessness is that from the perspective of the vastness of space, there is nothing that is not contained, so the pervasiveness of samsara and nirvana is calculated, and since emptiness of the dharma realm has no grasping, the change of essence is calculated, and since there is no activity in space, self-arisen wisdom is grasped. Third, the essence of the oral instruction spoken in the tantra itself is that it becomes the source of all teachings, the nature is separated from samsara and nirvana, so there is no abandonment or adoption, and the dharma nature is separated from sound and words, so emptiness is separated from controversy. There are four divisions: View is condensed. Bloodletting removes obstacles. The hidden is revealed. The teaching is bestowed in the manner of self-clarity. The essence of the first is that non-elaboration pervades the ground, so there is no good or bad in karma, and the three realms are completely liberated and appear. The nature abides in emptiness and clarity, so it is free from virtue, vice, benefit and harm, and there are no Buddhas and sentient beings. Since there are no names, words or letters, one does not attain Buddhahood through the teachings of various vehicles, so it is shown that the faculties are liberated all at once. There are two divisions: Wanting to measure the view by appearances is non-action, and since the essence has no dharma, there is not even the name of Buddha. The nature appears as a display, so samsara appears separately. Since the characteristic is not uniquely determined, there is no limit to view and practice. The essence of condensing mind and thought into view is purified in non-birth, so afflictions are naturally liberated. The nature appears without obstruction, so there is no abandonment or adoption, rejection or establishment. The characteristic appears as primordial liberation, so the path of samsara and nirvana is exhausted. Second, the essence of the teaching bestowed in the manner of bloodletting to remove obstacles is to show the nature of reality, so the boundaries of samsara and nirvana are separated. The nature has no place for error, so there is no thought of mother and child. The characteristic is that the ground is pure, so confusion is eliminated in itself. Divisions then things this
Chinese
遣除习气之障碍，以及遣除见修暖相之障碍。第一，本体不可改造，故任何显现皆解脱为心。自性无因果，故三界空寂无名。相状无需串习，故不依赖其他所知。第二，乃见之暖相，轮回涅槃二者融为一体。即见解动摇之时，了知轮回之法性，如了知鬼贼一般。获得见解之时，身语获得暖相，如火燃加薪一般。见解稳固之时，辨别轮回涅槃之差别，如士兵战场得胜一般。修行动摇之时，风心调柔，如入富翁之宝库一般。获得修行之时，心入正道，如大象被驯服后卧倒一般。修行稳固之时，觉性获得力量，如国王由王族从顶轮灌顶一般。行持动摇之时，遗忘所知之交付，如疯子发狂一般。获得行持之时，错觉被压制，如鹏鸟翱翔天空一般。行持稳固之时，获得三身之暖相，如婆罗门女获得（暖相）一般。因此，以行持遣除显现之障碍，故显现之缘起转为助伴，无处可离法性。以修行遣除散乱之障碍，故忆念思维修行无处可离禅定。以见解遣除法性之障碍，故不依赖于法，亦无处可离成佛。第三，以隐没显现之方式所宣说之教言，本体不可得，故不执着于任何事物。自性无有偏袒，故不执着于希冀与恐惧之连串。若观察相状则不可得，故称之为轮回涅槃之根本腐烂。若分，则一隐没而二显现，以及二隐没而一显现两种。第一，若见行二者显现而修行隐没，则其本体双运无有始终，故断绝轮回涅槃之始终。自性非为他异，故明点无有内外。相状不依赖于任何事物，故无因通彻。又，若行持隐没而见修二者显现，则以空性而称之为空性清净。若见解隐没而行修二者明晰，则无执之觉性无有方
English
Eliminating the obstacles of habitual patterns, and eliminating the obstacles of the warmth of view and meditation. First, the essence is unchangeable, so whatever appears is liberated as mind. The nature is without cause and effect, so the three realms are empty and without name. The characteristics do not require familiarity, so they do not depend on other objects of knowledge. Second, it is the warmth of view, where samsara and nirvana are mixed as one taste. That is, when the view wavers, the dharma of samsara is recognized, like recognizing a ghost or thief. When the view is obtained, the body and speech obtain warmth, like adding wood to a burning fire. When the view is stable, the difference between samsara and nirvana is distinguished, like a soldier winning a battle. When meditation wavers, the wind and mind are subdued, like entering the treasury of a rich man. When meditation is obtained, the mind enters the path, like an elephant lying down after being tamed. When meditation is stable, awareness gains strength, like a king being crowned by a royal family from the crown of his head. When conduct wavers, the entrusted knowledge is forgotten, like a madman going crazy. When conduct is obtained, illusion is suppressed, like a garuda soaring in the sky. When conduct is stable, the warmth of the three kayas is obtained, like a Brahmin girl obtaining it. Therefore, by conduct, the obstacles of appearance are eliminated, so the conditions of appearance arise as helpers, and there is nowhere to go from the dharma nature. By meditation, the obstacles of distraction are eliminated, so there is nowhere to go from mindfulness, thought, and samadhi. By view, the obstacles of dharma nature are eliminated, so even without relying on dharma, there is nowhere to go from becoming a Buddha. Third, the teachings spoken in the manner of concealment and manifestation, the essence is unobtainable, so there is no attachment to anything. The nature is without bias, so there is no attachment to the chain of hope and fear. If the characteristics are examined, they cannot be found, so it is called the root of samsara and nirvana rotting. If divided, there are two types: one concealed and two manifested, and two concealed and one manifested. First, if view and conduct are manifested and meditation is concealed, then its essence is union without beginning or end, so the beginning and end of samsara and nirvana are cut off. The nature is not different, so the bindu has no inside or outside. The characteristics do not depend on anything, so it is causeless and transparent. Also, if conduct is concealed and view and meditation are manifested, then it is called emptiness pure by emptiness. If view is concealed and conduct and meditation are clear, then non-grasping awareness is without direction.