Tibetan
།རེ་ཞིག་རྣམ་རྟོག་ཞི་བའི་ཚེ། །རྟོག་ཚོགས་རགས་པ་མེད་མོད་ཀྱང་། །འགྱུར་བ་ཕྲ་མོ་མ་ཆོད་ནའང་། །རྩོལ་བྲལ་རང་བབས་བསྐྱངས་པས་ཆོག །རང་སེམས་ངོ་ བོ་འདུ་འབྲལ་མེད། །རང་གསལ་རྗེན་ཆར་འགག་པ་མེད། །རང་མདངས་སྤྲོས་པས་གོས་པ་ མེད། །རང་ངོ་ནམ་ཡང་བརྗེད་མེད་མཛོད། །དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དྲན་ དང་ཤེས་བཞིན་འབྲལ་མེད་ཀྱིས། །རང་སེམས་ངོ་བོ་ཞིབ་ཏུ་རྟོག །སྐྱོན་ཡོན་ཆ་ནི་ལེགས་ འབྱེད་མཛོད། །མདོར་ན་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི། །མ་བཅོས་སོ་མ་རང་ཤར་དུ། །འཇུར་བུས་མ་ བཅིངས་ཡེ་གྲོལ་ངང་། །འབད་མེད་འཇོག་འདི་ལྟ་བའི་གནད། །དེ་སྐད་གནས་ལུགས་སྒོམ་ པའི་ཚུལ། །དེང་དུས་ཆོས་ལ་མོས་བློ་ཅན། །རཏྣ་བཛྲ་ཡིས་བསྐུལ་ངོར། །མ་ཏིའི་མིང་གིས་སྤེལ་བ་ དགེ། །། ༈ གནས་བདེ་མོ་ཤིང་ལོ་ལྗང་ལྡེམ་ལྡེམ། །ཆུ་བདེ་མོའི་རྫ་ཆུ་འཁྱགས་ལྷུང་ལྷུང་། །གོས་ བདེ་མོའི་ཕྱིང་དཀར་ངང་ཟིལ་ཟིལ། །གནམ་བདེ་མོའི་སྦྲང་ཆར་ཟི་ལི་ལི། །སེམས་བདེ་མོའི་ ཞེ་རྩ་དགའ་དུང་དུང་། །ལུས་བདེ་མོའི་ན་ཚོད་གཞོན་ཆུང་ཆུང་། །གང་བསམ་ཀྱང་བདེ་བདེ་ སྐྱིད་སྐྱིད་རེད། །གར་བལྟས་རུང་དགའ་དགའ་ལྷག་ལྷག་རེད། །གླུ་བདེ་མོ་ཁ་ནས་ཤོར་ཐལ་ ལོ། །ཨ་བུ་བུ་ཚོ། རིག་གསལ་ལ་མ་ཏིས་སོ།། །། ༈ ཁྱད་པར་ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུང་དགུན་ཉི་འདྲ། །འཁོར་བའི་བདེ་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་སླད་འདི་སྣང་ཞེན་པ་ལྡོག་བྱས་ནས། །ཚེ་མཐར་ཆོས་ཀྱིས་འཁྱོལ་ཐབས་མ་འཕྱུགས་ རེམ། །ཞེས་མ་ཏིས་སོ།། །། 9-324 ༄༅། །འོ་ད་སྐབས་བློ་ནང་དུ་བསྐོར་ནས་ཆོས་ལ་བག་ཆགས་རེ་འཇོག་འདོད་ཡོད་ པ་ཚོས་ཡིད་ཡུལ་དུ་བཟུང་རྒྱུར། སྤྱིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པའི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་མདོ་སྔགས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན། དེ་གཉིས་བློ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གདུལ་བྱའི་ དབང་གིས་མཐར་ཐུག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་མཆོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལ་ཡུན་རིང་ཐུང་ཡོད་པ་ མ་གཏོགས་ཕུགས་སུ། གོ་འཕང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་བཟང་ངན་མེད་ཅིང་དོན་གནད་ཕུགས་ གཅིག་ཡིན། མདོ་སྔགས་ལམ་ལའང་སྤྱིར་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་གསུམ་ཐད་ནས་ཁྱད་འབྱེད་ལུགས་ ཆེས་མང་ན་འདིར་རང་རེ་ཚོས་ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚུལ་ཙམ་མདོར་བསྡུས་ནི། དེང་དུས་ཀྱི་རང་ རེ་ཚོས་རང་རང་དང་འཚམས་པའི་ཁམས་དབང་བློ་ཡིས་གང་འཆུན་ཙམ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་སྒོས་དགེ་སྦྱོར་ཆེ་ཕྲ་ལག་ལེན་ཅི་ཐེབ་ལ་འབད་ཅིང་སྡིག་ལྟུང་ལ་འགོག་བསྡམ་དྲག་ པོ་བྱ་བ་གལ་ངེས་པར་ཆེ་ལ། ཁྱད་པར་རང་ཅག་ལ་ལས་མཐུན་དུས་སུ་བབ་པ་ནི་ངེས་དོན་ སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་ག་ལགས་པས་ཆོས་གང་ལའང་རང་ངོས་ནས་བཟང་ངན་མེད་ ཀྱང་ཉམས་ལེན་པ་གང་དག་ལ་རྒྱུད་ཚོད་དང་མཐུན་མི་མཐུན་ཡོད་པས་ད་སྐབས་སྔོན་སྟོན་ པ་སངས་རྒྱས་དངོས་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བ
Chinese
当念头止息之时，粗大的分别念虽然消失， 但细微的变动若未断除，保持无为的自然状态即可。 自心本性无有聚散，自明澄澈，毫无阻碍， 自性光辉，不为戏论所染，切莫忘记自心本性。 无论何时何地，以正念和正知不分离， 仔细觉察自心本性，善于分辨其优缺点。 总而言之，当下的觉性，于未加修饰的原始自生状态中， 不为束缚，本自解脱，毫不费力地安住，是为见之要点。 以上所述，是关于修持实相之方式， 应当为了当今时代对佛法有信心的有缘者，应Ratrna Vajra（宝金刚）的请求，以Matis的名义传播此法，愿此善行增上！ 安乐之处，树叶摇曳， 清凉之水，自岩石滴落， 舒适之衣，白色毡房，水汽氤氲， 晴朗天空，细雨绵绵， 内心安乐，喜悦之情难以抑制， 身心安泰，青春年少， 所思所想，皆是安乐喜悦， 所见所闻，皆是欢喜愉悦， 美妙歌声，脱口而出， 啊，孩子们！这是Matis的觉性之光！ 尤其此生短暂如冬日之阳，轮回之乐毫无意义。 因此，应从对今生的执着中解脱，务必于临终之时，以佛法度过，切莫错失良机。 这是Matis所说。 现在，对于那些心中想着要对佛法留下印记的人，请谨记在心：一般来说，圆满正等觉佛陀所说的一切法都可归纳为经和续两部分。这两者的区别在于心路历程，由于所化众生的根器不同，最终在究竟的原始实相中解脱的时间有长短之分，但归根结底，在果位上，无上菩提没有好坏之分，其核心要义是一致的。在经和续的道路上，通常从见、行、修三个方面来区分，区分的方法有很多，但在这里，我们只简要地概括一下我们自己修持的方式：当今时代的我们，应尽力以身、语、意三门，根据各自的根器、能力和智慧，尽可能多地行持大小善行，并尽力阻止和避免罪恶和堕落，这一点至关重要。特别是，我们有幸在此时遇到了具意义的实修传承教法，虽然任何佛法本身没有好坏之分，但对于不同的修行者来说，存在着与自身根器相符与不符的情况，因此，现在从过去的导师释迦牟尼佛到根本上师的教言……
English
When thoughts subside, although coarse conceptualizations disappear, If subtle movements are not cut off, it is enough to maintain the effortless natural state. The nature of one's own mind has no gathering or scattering, self-luminous and clear, without obstruction, Its own radiance is not stained by elaboration, never forget the nature of your own mind. At all times and in all places, with mindfulness and awareness inseparable, Carefully observe the nature of your own mind, and be good at distinguishing its advantages and disadvantages. In short, this present awareness, in an uncorrected, original, self-arising state, Not bound by constraints, inherently liberated, effortlessly abiding, is the key point of view. The above is about how to practice the nature of reality, It should be for those who have faith in the Dharma in this day and age, at the request of Ratrna Vajra, to spread this Dharma in the name of Matis, may this good deed increase! A comfortable place, with leaves swaying, Cool water, dripping from the rocks, Comfortable clothes, a white felt tent, with misty dew, A clear sky, with drizzling rain, A comfortable heart, with joy that is hard to suppress, A comfortable body, young and youthful, Whatever you think, it is comfortable and happy, Wherever you look, it is joyful and delightful, A beautiful song, blurted out, Ah, children! This is the light of awareness of Matis! Especially this life is short like the winter sun, the happiness of samsara is meaningless. Therefore, one should be liberated from attachment to this life, and be sure to spend the end of life with the Dharma, do not miss the opportunity. This is what Matis said. Now, for those who have in mind to leave an imprint on the Dharma, please keep in mind: Generally speaking, all the teachings spoken by the Fully Enlightened Buddha can be summarized into Sutra and Tantra. The difference between the two lies in the path of the mind, and due to the different capacities of the beings to be tamed, the time it takes to ultimately liberate into the ultimate primordial reality varies, but in the final analysis, in terms of the fruition, there is no good or bad in unsurpassed Bodhi, and the core essence is the same. On the paths of Sutra and Tantra, there are generally many ways to distinguish between view, practice, and meditation, but here, we will only briefly summarize our own way of practicing: We in this day and age should strive to perform as many large and small virtuous deeds as possible with our body, speech, and mind, according to our respective capacities, abilities, and wisdom, and do our best to prevent and avoid sins and downfalls, which is essential. In particular, we are fortunate to have encountered the meaningful teachings of the practice lineage at this time, although any Dharma itself is neither good nor bad, there are situations where it is compatible or incompatible with the individual practitioner's disposition, therefore, now from the teachings of the past teacher Shakyamuni Buddha to the root guru... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་སེམས་ རང་གསལ་རྟོག་མེད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་སྒོམ་ཐབས་འདི་རྒྱུན་ལེགས་པར་བསྐྱང་ན་ རང་རང་གི་ཁམས་དབང་དང་མཐུན་པའི་ཉམས་མྱོང་རེ་ནི་ལམ་ཐུན་མོང་པ་གཞན་གོམས་ པ་གང་ལས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་མངོན་ཚབས་ཆེ་བ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཡོད་ཕྱིར། ཚུལ་དེ་ལུགས་ ལྟར་ན་ད་ལན་དུས་རྒྱུན་དུ་རང་སེམས་ལ་བལྟ་ཤེས་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་ ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་ཅི་དགར་རང་དྭངས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅི་ཐུབ་ལ་འབད་དེ་རྟོག་ ཚོགས་ཀུན་བྲལ་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་ཆ་ཅི་རིགས་རིམ་པས་མངོན་ཞིང་དེའི་ངང་རང་ ཉམས་དང་ཚོད་མཐུན་ལྟ་ལུགས་མ་འཆུག་ན་རྒྱལ་ཀུན་ཆོས་སྐུ་བླ་མའི་ཐུགས་དང་མི་གཉིས་ 9-325 པ་ཟེར་ན་དེ་འདིའི་རང་རྩལ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་སེམས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་ཐད་སོར་ ཞི་བ་མ་བཅོས་སོ་མ་འཛིན་བྲལ་རྗེན་ལྷང་གིས་འབུད་པ་མཐོང་རྒྱ་ཡངས་ཁྲོ་ལེ་ཡོད་པ་དེང་ དུས་ལས་དང་པོ་པ་འགའ་ལ་མྱོང་བ་དུས་སུ་ཐོན་པ་འདི་ཚོ་ནི་རྒྱུད་ཚོད་དེ་མཐུན་ཙམ་གྱི་ གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་ཞལ་བླ་མའི་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ་ཕྱོགས་ཆ་ཤས་རེའི་མྱོང་སྒོ་དོད་ཅིང་ བག་ཆགས་དེ་དག་རེ་ནི་ངེས་པར་མི་སླུ་བས་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་བློ་ཁ་ ཕྱོགས་པས་སྲིད་པ་ཧྲལ་པོ་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཡང་སྒོས་སུ་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མངོན་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ལ་ངེས་པར་ཉེ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ བ་བསགས་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་སྡིག་ལྟུང་ཚབས་ཆེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱང་འདི་ཤིན་ཏུ་བཟང་ ལ་མཐུ་ནུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན། འདི་ལ་རང་གིས་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་རེམ་པ་ཆེར་ བྱས་ཏེ་བློ་རྩེ་གཅིག་གྲིལ་ནུས་ན་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཐུང་ཡང་རྒྱུད་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་ཚེ་མཐར་རང་ རྣམས་ན་འཕར་བ་དང་ནམ་ཞིག་འཆི་བ་འོད་གསལ་སྐབས་རང་ངོ་ཟིན་ཚབས་ཆེ་བས་རྣམ་ ཤེས་ལས་བརྒལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཆེས་ཟབ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། སྐྱེ་སྲིད་ཕྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ནས་ རང་རེའི་ལས་མཐུན་གྱི་སྔགས་རིག་འཛིན་པའི་ཞིང་མཆོག་ཁྱད་པར་བ་སྐྱེ་བ་འཛིན་བྱེད་ ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་གཞན་གང་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་བཤད་ཡམ་ཁ་ཕོ་ཙམ་མ་ཡིན་ པར་མྱོང་བ་ལག་བླང་དུ་ཐེབས་པ་དེང་དུས་སུའང་ཅི་རིགས་འདུག་པས་དེ་ལུགས་ཡིད་ཆེས་ མཛོད་ཅིག ཅེས་པ་མ་ཏིས་རང་དང་མཉམ་པ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྨྲས་པའོ།། །། ༈ སེམས་རིག་པ་རང་གསལ་ནི་ད་ལྟའི་ངོ་གོ་བཞིན་པ་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་འཆར་རུང་ བ་འདི་ཡིན། དེ་རང་བབས་སུ་བསྐྱང་ཐུབ་ན་འགྱུ་རྟོག་རང་དྭངས་སུ་སོང་སྟེ་བྱིང་རྒོད་མེད་ པར་རང་གསལ་དུ་གནས་འོང་ཡོད། དེའི་གཤིས་འཛིན་པ་བཅོས་ཞེན་བྲལ་བར་བཏང་ 9-326 བཞག་ཀུན་ཀློད་ནུས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་འཚམ་གཤིས་དེ་ཐོག་ནས་མཉམ་ཡངས
Chinese
如果持续不断地修习甚深之法，将心安住于自明无念的状态，那么这种禅修方法如果能够很好地坚持下去，每个人都会根据自己的根器和能力，体验到比其他共同道更为显著的证悟。因此，按照这种方式，现在要经常观察自心，认识到各种念头的生起，并尽力将它们安住于自然清净的状态。尽力使一切念头都消失，逐渐显现自性光明，并在与自身体验和能力相符的见地上不犯错误。如果说诸佛的法身与上师的心无二无别，那么这完全是自性的力量所致。因此，心的空性光明，直接平息了所有造作，不加改造，不执着，赤裸裸地显现，视野开阔，坦然自在。现在，对于一些初学者来说，这种体验已经开始显现，这仅仅是根器相符的缘故。这种状态是上师真实法身的部分体验，这些习气必定不会欺骗我们。因此，将心转向与所有乘共通的空性，具有使世俗事物变得无意义的利益。特别是，它能使我们接近显现甚深真实本性的如来藏之门，积累殊胜的智慧资粮，并成为净化重大罪业的殊胜方便，具有非凡的力量。对此，如果自己深信不疑，并能全神贯注，那么即使寿命短暂，最终也会与根器相符。无论何时死亡，在光明之际，都能更容易地认识自性，从而超越意识，显现最深刻的智慧。而且，从下一世开始，就能转生到与自己业力相应的持明者的殊胜刹土。这比其他任何转生之因都更为殊胜，这绝不是空谈，而是可以通过实践体验到的。现在也有一些人能够体验到这一点，所以请相信这一点。这是玛蒂为了利益自己和同伴所说的话。 自性光明的觉性，就是现在正在体验的，能够显现过去、现在、未来三时诸法的觉性。如果能够任其自然发展，那么各种念头就会自然清净，没有沉没和掉举，安住于自明状态。如果能够放下对这种状态的执着，不加造作，完全放松，那么大手印的自然状态就会自然而然地显现。
English
If you continuously practice the profound method, keeping the mind in a state of self-luminous non-thought, then if this meditation method can be well maintained, each person will experience a more significant realization than any other common path, according to their own disposition and capacity. Therefore, in this way, now you should often observe your own mind, recognize the arising of various thoughts, and try to keep them in a state of natural purity. Strive to eliminate all thoughts, gradually revealing the self-awareness of self-luminousness, and if you do not make mistakes in the view that matches your own experience and capacity, then if it is said that the Dharmakaya of all Buddhas is inseparable from the mind of the Lama, then this is entirely due to the power of self-nature. Therefore, the emptiness and clarity of the mind, directly pacifies all fabrications, without modification, without clinging, nakedly appearing, with a broad vision, and being relaxed and free. Now, for some beginners, this experience has begun to appear, which is only due to the compatibility of their dispositions. This state is a partial experience of the Lama's true Dharmakaya, and these habitual tendencies will certainly not deceive us. Therefore, turning the mind towards emptiness, which is common to all vehicles, has the benefit of making worldly things meaningless. In particular, it can bring us closer to the door of manifesting the Tathagatagarbha of profound true nature, accumulate excellent wisdom resources, and become an excellent means of purifying major sins, possessing extraordinary power. If you have great faith in this and can concentrate your mind, then even if your life is short, you will eventually be compatible with your disposition. Whenever you die, at the moment of luminosity, you will be more likely to recognize your own nature, thereby transcending consciousness and manifesting the deepest wisdom. Moreover, from the very next life, you will be able to take birth in the excellent pure land of Vidyadharas that corresponds to your karma. This is far more excellent than any other cause of rebirth, and this is not just empty talk, but can be experienced through practice. Some people are experiencing this even now, so please believe it. This is what Mati said for the benefit of himself and his companions. The self-luminous awareness is what is being experienced now, which can manifest the Dharmas of the three times. If it can be allowed to develop naturally, then various thoughts will naturally purify, without sinking or agitation, and abide in a state of self-luminousness. If you can let go of attachment to this state, without fabrication, and completely relax, then the natural state of Mahamudra will naturally manifest. -------------------------------------------------------------------------------- ་སུ་