Tibetan
སྡོམ། གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་ཏ་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོགས་ལུགས་འདི་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་གི་ལུང་སྩལ་ཞིང་། དེ་དུས་གསུངས་ལས། སྒྲུབ་ ཐབས་གཞན་ཕལ་ཆེར་ལས་རྗེ་བཙུན་མ་འདི་ལ་ཐོད་སྐམ་གྱི་དོ་ཤལ་བཤད་ཀྱང་། ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེའི་རློན་པའི་དོ་ཤལ་བཤད་པ་འདི་ཐབས་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པས་ཁོ་བོས་ཀྱང་སྔགས་འཆང་ཆེན་མོའི་མཁའ་སྤྱོད་མའི་སྐུ་འདི་ལ་འདི་བཞིན་བྲི་བའི་བཀོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་གསུངས། 7-1146 དེ་དག་ནི་བོད་གཞུང་རྒྱ་གཞུང་དང་འགྲེལ་བ་ཞེས་པ་དེ་ཡིན་ལ། རྒྱ་གཞུང་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས། སླར་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྗེ་ས་ སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་གསུང་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གཉན་ཕུལ་ཆུང་པ་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པའི་རྣམ་བཤད་མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བ་དང་། བཛྲ་དྷརྨ་ རང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་ལེགས་པར་བཤད་པ་བདེ་མཆོག་རྒྱུད་བཤད་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད་ཀྱི་སྟེང་ནས། རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་པ་ལེའུ་ ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་ལུང་བཤད་རྒྱས་ཤིང་མཐའ་ཆོད་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དོན་འགྲེལ་གཞུང་དང་བཅས་བཀླགས་ལུང་དུ་སྩལ་ཏེ། དཀའ་གནས་རྣམས་ལ་མཆན་བུ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཞིབ་བསེད་ རྒྱས་པ་རེ་གནང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་མཆན། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ། ནག་འབུམ་གྱི་མཆན་སྣ་ཐུང་བ། རིམ་བཞི་ལམ་སློང་གི་མཆན་རྣམས་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོ་ཞབས་ཀྱིས་བཏབ་པར་བདག་གིས་བླ་མ་མུས་པ་ ཆེན་པོས་གསུང་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་དེར་སྐབས་ས་ཆེན་ཡབ་སྲས། ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་པ་སོགས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་བཤད་མཛད་ཚུལ་དང་། སྤྱིར་རྒྱུད་འཆད་ལུགས་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་འཆད་ལུགས་སོགས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཤིང་ཡིད་ལ་འབབ་པའི་གསུང་བཤད་ཤིན་ཏུ་མཐའ་ཆོད་པ་ཞིག་སྣང་ཡང་། 7-1147 རྒྱུད་བཤད་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལས་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས། རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་པ་ ཟབ་མོ་རྒྱབ་ཆོས་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ལེགས་པར་སྩལ་བས། དེ་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པ་ཕལ་ཆེར་མཁའ་འགྲོའི་དབང་མོ་འདིའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་ གཞོལ་བར་གྱུར་ཅིང་། སྟན་ཐོན་གཅིག་ཏུ་ཉེ་སྙིང་འབྲུ་འབུམ་བཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་དུས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་སྐྱེལ་བ་དང་། ལོ་ཚིགས་མང་པོར་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་ མང་དུ་བྱུང་བས། ཞི་བའི་སྒོ་འཕ
Chinese
总而言之，伟大的成就者那若巴（Nāropa）所著的修法等，对于此派来说，引用了许多印度和西藏的论著作为依据。当时，他说道：‘在其他大多数修法中，虽然尊胜空行母（Jetsunma）有顶骨念珠的说法，但全知仁波切（Kunchen Rinpoche）所说的湿念珠，这是一种象征方法，因此我也按照大瑜伽士空行母（Kha-spyod-ma）的形象，这样绘制。’ 这些是西藏政府和中国政府的解释。他说，中国政府的解释必须符合续部和注释。然后，为了支持所有这些，瑜伽自在者萨迦派（Sakya）大导师贡噶宁波（Kunga Nyingpo）的著作中，他的长子年普琼巴·祖托嘉波（Nyen Phulchungpa Tsuktorg Gyalpo）所记录的《释论·珍珠之鬘》（rNam bshad mu tig gi 'phreng ba），以及金刚法（Vajradharma）自己所著的《吉祥胜乐轮根本续释·圆满解释》（dPal 'khor lo sdom pa'i rtsa ba'i rgyud kyi don 'grel khog phub legs par bshad pa），即《胜乐续释·弘扬教法之日光》（bDe mchog rgyud bshad bstan pa rgyas pa'i nyin byed）的基础上，详细而彻底地解释了五十一品根本续的经文，并结合他自己所著的释论进行了阅读和传授。对于难点，通过注释等方式进行了详细的阐述。 根本续的注释，《珍珠之鬘》，《黑百论》的简短注释，以及次第道次第的注释，都是由尊者策莫瓦（Tsemo Zhap）所作，这是我的上师穆斯巴钦波（Mupa Chenpo）所说的。此外，当时萨钦父子（Sachen Yabse），俄尔钦·多吉羌（Ngorchen Dorje Chang），全知钦波（Kunchen Chenpo），洛沃堪钦巴（Lobo Khenchenpa）等上师们传授续部的方式，以及通常传授续部的方式，包括广、中、略三种传授方式，都非常珍贵和令人满意，似乎有非常彻底的讲解。 从《续释·弘扬教法之日光》等中可以理解，因此在此不再赘述。通过这种方式，尊者那若空行母的生起次第和圆满次第的甚深口诀，以及完整的后法经文，都被完整地传授。当时，大多数听法者都致力于这位空行母二次第的修持，并在一个坐垫上念诵近亿遍心咒等，圆满了有数量、时间和标志的近修，并在许多年中进入闭关。因此，寂静之门...
English
In short, the methods of accomplishment composed by the great accomplished Nāropa, etc., for this school, cited many Indian and Tibetan treatises as evidence. At that time, he said: 'Although in most other methods of accomplishment, there is talk of a garland of skull cups for Jetsunma, the wet garland spoken of by Omniscient Rinpoche is a symbolic method, so I also made arrangements to draw this form of the Dakini of the Great Yogi in this way.' These are the explanations of the Tibetan government and the Chinese government. He said that the Chinese government's explanation must conform to the tantra and commentary. Then, to support all of this, in the writings of the Yoga Lord, the great Sakya master Kunga Nyingpo, the 'Explanation: Garland of Pearls' (rNam bshad mu tig gi 'phreng ba) recorded by his eldest son Nyen Phulchungpa Tsuktorg Gyalpo, and the 'Glorious Chakrasamvara Root Tantra Commentary: Perfectly Explained Complete Explanation' (dPal 'khor lo sdom pa'i rtsa ba'i rgyud kyi don 'grel khog phub legs par bshad pa) composed by Vajradharma himself, that is, 'Commentary on the Chakrasamvara Tantra: Sunlight Expanding the Teachings' (bDe mchog rgyud bshad bstan pa rgyas pa'i nyin byed), the text of the fifty-one chapters of the root tantra was explained in detail and thoroughly, and was read and transmitted in conjunction with his own commentary. For the difficult points, detailed explanations were given through annotations and so on. The commentary on the root tantra, 'Garland of Pearls', the short commentary on the 'Black Hundred', and the commentaries on the Lamrim, were all composed by Jetsun Tsemo Zhap, as my guru Mupa Chenpo said. In addition, at that time, the ways in which Sachen and his sons, Ngorchen Dorje Chang, Omniscient Chenpo, Lobo Khenchenpa, and other gurus transmitted the tantra, and the ways of generally transmitting the tantra, including the extensive, intermediate, and concise methods of transmission, were all very precious and satisfying, and there seemed to be a very thorough explanation. It can be understood from the 'Commentary on the Tantra: Sunlight Expanding the Teachings' and so on, so I will not elaborate further here. In this way, the profound instructions on the generation stage and completion stage of Jetsun Nāro Khachöma, along with the complete subsequent Dharma texts, were completely transmitted. At that time, most of the listeners devoted themselves to the practice of the two stages of this Dakini, and on one seat they recited nearly a hundred million heart mantras, etc., completed the approach with number, time, and signs, and entered retreat for many years. Therefore, the door of peace... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་བརྒྱ་ཕྲག་དུས་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཌཱ་ཀིའི་ལམ་བཟང་འོད་དཀར་འཕྲོ་བ་དང་། །རྒྱུད་བཤད་ཀུ་མུད་འཛུམ་པ་མཉམ་དུ་བྱས། །སྐལ་བཟང་བློ་ ཡི་མུན་པ་གསལ་བ་དང་། །མཉམ་དུ་དད་པའི་པད་མཚོ་རྒྱས་པར་གྱུར། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། དེ་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མྱུར་སྒྲོལ་དཔལ་མོ་ཉེར་ གཅིག་གི་རྗེས་གནང་། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དང་བཅས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཧི་པ་དང་། ཌེཾ་ཀི་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུའི་རྗེས་གནང་། དེ་དག་གི་རྟོགས་བརྗོད་པཎྜི་ཏ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འགྲེལ་བཅས། 7-1148 སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་རྗེས་གནང་གི་ཡི་གེ དེ་དག་གི་རྣམ་ཐར། ལོ་རྒྱུས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པས་མཛད་པའི་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྐོར་གྱི་ལུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པ་སྩལ་ཞིང་། དེར་སྐབས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཐུས་ཤིང་ཟླུམ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དཔལ་འབར་བ་ཞིག་མཛད་དེ། ཐུབ་བསྟན་ལྷ་ཆེན་གྱི་གླིང་ཚང་སོ་སོའི་བླ་མཆོད་སོགས་ཀྱི་ ཐོག་འཛུགས་ཇ་བཟང་པོ་དང་བཅས་ལེགས་པར་བཙུགས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ཡང་གནང་། ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་སྦྱོང་རྒྱུད་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད་ཀྱི་སྟེང་ ནས། དཔལ་ལྡན་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་བཤད་ལུང་ཞིབ་ཅིང་རྒྱས་པའི་བཀའ་དྲིན་དང་། མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ ག ཀུན་མཁྱེན་བསྟན་པའི་ཉི་མ་བསོད་ནམས་སེང་གེས་མཛད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཞན་ཕན་ཀུན་ཁྱབ་དང་། དཔལ་ལྡན་གྲགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་གངས་ཅན་གྱི་བློ་མུན་འཛོམས་བྱེད་དུ་འོངས་ པའི་གཞན་ཕན་རྣམ་གསུམ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོའི་གཟི་བྱིན་ལ་ཅོ་འདྲི་བ་ལྟར་རང་གཟོའི་སྤྲིན་ཚོགས་རྣམས་རྨེག་མེད་དུ་འཐོར་བར་བྱེད་པ་གཞན་ཕན་གནོད་འཇོམས་ཀྱི་ལུང་རྣམས་སྩལ་ཞིང་། ཡང་དུས་དེར་གཅོད་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས། 7-1149 སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་ཐོག་ནས་གཅོད་དོ་ལུགས་ཀྱི་ལུང་ཁྲིད། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཅོད་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་ལུང་དང་བཅས་པ་ ལེགས་པར་གནང་། གཞན་ཡང་དེར་སྐབས་ལྟུང་བཤགས། ཤེར་སྙིང་། མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཀའ་འབུམ། ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྔགས་འབུམ། ས་ལོ་ཆེན་པོའི་བཀའ་འབུམ། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིག་པར་མཛད་པའི་སྔགས་ འཆང་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྲས་དམ་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་བསོད་ན
Chinese
他将一百个时期同时区分开来。 空行母的良好道路散发着白光， 经续的讲述与库姆达花朵的绽放同时进行。 良善者的智慧驱散了黑暗， 同时，信仰的莲花湖也得以扩展。 这是过渡时期的诗句。 与此相关的是，从觉沃噶当巴传承下来的速救度母二十一尊的随许， 以及赞颂等的传承，还有瑜伽自在鲁伊巴和德吉巴等八十位成就者的随许， 以及班智达尼玛沃色将他们的证悟传记汇集在一起并附有解释。 持明法王所作的随许文，以及他们的传记、历史， 喇嘛多杰丹巴所作的赞颂等，所有这些传承都完整地赐予。 当时，尊者亲自创作了一个圆满且充满加持的八十位大成就者的修法， 并在图丹拉钦的各个寺庙的喇嘛供养等场合， 用上好的茶叶等妥善地建立起来，并赐予了该修法的传承。 此外，大自在者亲自撰写的意义解释，在如意宝珠清净续显教日的上方， 赐予了详尽广博的《圣妙一切恶趣清净续王》的讲解传承， 以及穆钦大菩萨所作的根本坛城仪轨， 昆钦丹贝尼玛索南僧格所作的经续注释《利他遍布》， 以及吉祥扎巴的心海中涌现的，如同能驱散雪域智慧黑暗的利他三日光芒， 像挑战太阳般的光辉，使自诩的乌云彻底消散的《利他损恼摧毁》的传承。 此外，当时还赐予了断法虚空开启的加持。 菩萨所作的引导文之上的断法多流派的传承引导， 以及尊者亲自所作的断法一座式修持法《遣除无明黑暗》的传承。 此外，当时还赐予了忏悔文、《般若波罗蜜多心经》、穆钦大菩萨的文集、 昆钦仁波切的密咒集、萨迦大班智达的文集，以及尊者亲自编辑的持明丹贝尼玛阿旺根嘎仁钦， 以及他的殊胜心子蒋白央索南。
English
He distinguished a hundred kalpas at once. The good path of the Ḍākinīs radiates white light, The explanation of the Tantras and the blooming of the Kumuda flowers occurred simultaneously. The wisdom of the fortunate ones dispelled the darkness, And simultaneously, the lotus lake of faith expanded. This is an intermediate verse. Related to this, the empowerment of the Twenty-one Taras of Swift Liberation, transmitted from Jowo Kadampa, Along with the transmission of praises and so forth, and the empowerment of eighty accomplished masters such as Yogīśvara Lūhipa and Ḍeṃkipa, And the collected biographies of their realizations compiled by Paṇḍita Nyima Özer, along with explanations. The letter of empowerment composed by the Mantradhara Chökyi Gyalpo, and their biographies, histories, The praises composed by Lama Dorje Dampa, and all the transmissions related to these were completely bestowed. At that time, the Lord himself composed a complete and blessed Sādhana of the Eighty-four Mahāsiddhas, And properly established it with offerings of excellent tea, etc., for the Lama Chöpa of each of the Thupten Lhachen monasteries, And also bestowed the transmission of that Sādhana. Furthermore, upon the Explanation of Meaning composed by the Great Master himself, the Jewel Casket Purifying the Continuum, the Sun for the Flourishing of the Teachings, He bestowed the detailed and extensive kindness of the explanatory transmission of the Great King of Tantras, the Glorious Tantra of the Complete Purification of All Bad Destinies, And the fundamental Maṇḍala ritual composed by Muschen Sempā Chenpo, The commentary on the Tantra 'All-Pervading Benefit for Others' composed by Kunkhyen Tenpai Nyima Sönam Senge, And the transmissions of 'Benefit for Others, Subduing Harm', which arose from the ocean of the mind of Palden Drakpa, like the three suns of benefit for others that dispel the darkness of the minds of Tibetans, Challenging the brilliance of the sun, scattering the clouds of self-conceit without a trace. Furthermore, at that time, he bestowed the blessings of the Chö Namkha Döpen (sky opening). The transmission and instructions of the Chö tradition based on the guide written by the Bodhisattva, And the transmission of the Chö practice in a single session composed by the Lord himself, 'Dispelling the Darkness of Ignorance', were well bestowed. In addition, at that time, he bestowed the Confession of Downfalls, the Heart Sutra, the Collected Works of Muschen Sempā Chenpo, The Collected Mantras of Kunkhyen Rinpoche, the Collected Works of Sakya Mahapandita, and the Mantradhara Tenpai Nyima Ngawang Kunga Rinchen, compiled by the Lord himself, And the holy heart-son of that very one, Jampai Yang Sönam. --------------------------------------------------------------------------------