Tibetan
་ལས་ཆོས་ཚུལ་ཆུ་གཏེར་ལྟ་བུ་ ངོམས་པར་གསོལ་བའི་བཀའ་དྲིན་གྱི་ལྷུན་པོ་གཞལ་བའི་ཆེད་དང་། གཙུག་ལག་ལུགས་བརྒྱའི་སྒོ་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཆེས་ཆེར་ཡངས་ཤིང་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་གངས་རི་ལྟར་དཀར་བ་ཕྱག་མཛོད་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་རབ་བརྟན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་སྤེལ་བར་མཛད་ཅིང་། 7-1142 མཁས་པ་རྣམས་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་འདི་དག་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལས་གཞན་དུ་བྱ་མ་དགོས་སོ།། །། གསུམ་པ་དགུང་གི་བགྲང་གཞི་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ནས་བསྒྱུར་བྱེད་ཅེས་ པ་ས་མོ་ཕག་སྟེ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདི་ཉིད་དགུང་གྲངས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་གཙུག་ལག་ཟུང་འབྲེལ་ལ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་ཚུལ་ ནི། སྙིགས་དུས་ལུས་ཅན་ཚོགས་གཉིས་རིན་ཆེན་ལས། །ལེགས་གྲུབ་མཚན་དཔེའི་དཔལ་འབར་ལྷུན་པོའི་སྐུ། །འགྲོ་མང་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་རྟག་བཞུགས་ནས། །ཐུབ་བསྟན་གླིང་བཞི་མཛེས་པའི་དཔལ་དུ་མཛད། །ཅེས་ཏེ། དེ་ ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཁྱོད་ནི་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རབ་བྱུང་དགེ་བསྙེན་བྱིས་པ་སོགས། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་གཟུགས་མཛད་ནས། །གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་མཛད། །ཅེས་ གསུངས་པ་ལྟར། ཞིང་འདིར་སྐལ་བ་དང་མཉམ་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གནང་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས། རང་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་བྱུང་བ་དང་། ཡང་དག་ པའི་མཚན་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པ་རྙེད་པ་རགས་རིམ་ཙམ་ཞིག་སྒྲོ་བཀུར་སྤངས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ལུང་དང་རིགས་པ་གཉིས་སུ་མི་འགལ་བའི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་ཙམ་ལ། ། 7-1143 ཕུལ་བྱུང་རྒྱན་དུ་འགྲོ་བ་དམ་པའི་ལུགས། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་མཆོག་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བརྩམས། ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པ་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་འཆང་བླ་མ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་འདི་ཉིད་དགུང་གི་བགྲང་གཞི་དྲུག་གི་ལྷག་པའི་བཅུ་ཕྲག་ལྔར་ཕེབས་པ་དགའ་བ་ཞེས་པ་ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་ཁྱམས་སྟོད་ཀྱི་ཤར་ངོས་ ཀྱི་ལྡེབས་བྲིས་སྔར་འཕྲོས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། རབ་ཏུ་གནས་པ་སྨིན་རྒྱས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་འོད་འབར་བ་མཛད། དེ་ནས་ལོ་དེའི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ན་ཉང་སྟོད་རྩེ་ཆེན་ ནས་བླ་མ་གྲྭ་རིགས་དང་བཅས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ངོར་དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དབུ་རྩེ་རྙིང་མར་རིགས་སྲས་འཇམ་མགོན་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ ལྕམ་སྲིང་། ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཐུབ་བསྟན་ལྷ་ཆེན་གྱི་མཁན་རིན་པོ་ཆེ། སློབ་དཔོན་པ་སོགས་བཤེས་གཉེན་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒལ་བ་རྣམ
Chinese
为了衡量如水库般深邃的佛法，以及为了扩展百种论典之门，以广阔的智慧和如雪山般纯洁的慈悲心，应财政官沃·仁波切·索南·饶丹的请求而出版。 7-1142 智者们应该从这些引人入胜的论述中去理解，无需再做其他。第三部分，从五十六岁开始翻译，即土猪年，直到尊者六十三岁，以殊胜的行为实践佛法和利益众生。 如颂云：末世众生二资粮，圆满成就相好身，恒居无垠众生海，四洲增辉释迦教。 正如萨迦班智达所说：您是胜者与胜者之子，是沙弥、居士和孩童，您化现为一切众生的形象，成熟所有应调伏者。因此，对于此土有缘的众生，共同的恩赐如大海般浩瀚。我将舍弃增减，仅讲述自己所见、上师亲口所说以及通过真实征兆的力量所确定的粗略之事。 我说：与经论和理证不相违背，仅陈述事物本来的面目，以殊胜的庄严来遵循圣者的传统，创作出符合贤善行为的典范。 7-1143 具体来说，一切众生的导师，伟大的萨迦巴，持咒上师，一切智者之王，在五十六岁时，即水龙年，完成了大殿上层走廊东侧墙壁上未完成的壁画，并通过圆满的开光仪式，使加持的光芒闪耀。之后，在那一年的春天，应娘堆孜钦的喇嘛和僧侣的祈请，在萨迦寺主殿旧址，由仁波切·绛贡·索南·旺秋·扎巴坚赞主持，与众多姐妹、大法学院图丹拉钦的堪布仁波切、堪布等数百位善知识一起。
English
To measure the profound Dharma like a reservoir of water, and to expand the gateway to hundreds of treatises, with vast wisdom and a compassionate heart as pure as a snow mountain, it was published at the request of Treasurer Won Rinpoche Sonam Rabten. 7-1142 The wise should understand from these very pleasing discourses, and there is no need to do anything else. The third part, from the age of fifty-six to the translator, which is the Earth Pig year, until the venerable sixty-third year, with supreme conduct, he performed great deeds for the doctrine and beings. As the verse says: In the degenerate age, beings have two accumulations of merit, A perfectly accomplished body adorned with marks and signs, Always dwelling in the midst of the boundless ocean of beings, Making the teachings of the Buddha beautiful in the four continents. As Sakya Pandita said: You are the victor and the son of the victor, You are a novice monk, a layperson, and a child, You manifest as the form of all beings, You ripen all those to be tamed. Therefore, for the fortunate beings in this land, the common gifts are as vast as the ocean. I will abandon exaggeration and diminution, and only speak of the rough things that I have seen, that the master has spoken, and that I have ascertained through the power of true signs. I say: Not contradicting scripture and reasoning, Merely stating the nature of things as they are, With excellent adornment, following the tradition of the holy ones, Composing in accordance with the supreme conduct of the good. 7-1143 Specifically, the guide of all beings, the great Sakyapa, the mantra-holding lama, the all-knowing lord, at the age of fifty-six, which is the Water Dragon year, completed the unfinished murals on the east side of the upper corridor of the great temple, and through the complete consecration ceremony, made the light of blessings shine. Then, in the spring of that year, at the request of the lamas and monks of Nyangto Tsechen, at the old site of the Sakya Monastery's main temple, Rinpoche Jamyang Sonam Wangchuk Drakpa Gyaltsen presided, along with many sisters, Khen Rinpoche of the great Dharma College Thubten Lhachen, Khenpo, and hundreds of other spiritual friends. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་དང་། གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་རྣམས་ལ་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ཟབ་གནད་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་པན་ཆེན་ནཱ་རོ་ཏ་པས་མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་བུམ་ལས་དངོས་སུ་ནོས་ཤིང་། ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་ལས་གཞན་དུ་མ་གནང་བའི་སློབ་བཤད་ཟབ་མོ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་མངའ་བའི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། 7-1144 སྐལ་ལྡན་དད་འདུན་ཅན་རྣམས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཁའ་སྤྱོད་ཉམས་དགའི་གྲོང་དུ་མྱུར་བར་བགྲོད་པའི་གསང་ལམ། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དམར་མོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན། རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བྱིན་ རླབས་དབང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཟབ་མོས་ཐོག་མར་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབས། དེ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད། རྫོགས་རིམ་རྩ་དབུ་མ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་པྲ་སེ་ན་དབབ་ པ། སྨན་ཆེན་པོའི་བཅུད་ལེན། གནོད་སྦྱིན་མོ་དབང་དུ་བྱ་བ་ཞེས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་ཁྱེར་བདེ་བ་རེ་ཉམས་ཁྲིད་དུ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར་སྩལ། དེ་ ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཕྱག་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་མཛད་དེ། མདུན་དུ་བརྐྱངས་པ་དང་། གཡོན་ནས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ ཚད་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་སྐུ་མདུན་དེ་ཁ་ན་ཕྱག་གིས་བཟུང་དུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་ཕྱག་མཉམ་གཞག་བཅས་ཏེ་ཐོག་མར་སྤྱན་འབྲས་ཉི་ཟླ་འདྲ་བར་ཁྲ་ཁོར་ཁོར་གཡོ་ ཞིང་། སླར་ཤངས་ཀྱི་རྩེར་ཟིམ་བུར་གཟིགས་ཏེ་ཅུང་ཟད་རེ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་མཛད་ལ། ཞལ་ནས་ཀྱང་། ཁོ་བོ་ལ་ཚོགས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཡང་། དེ་དག་ཀུན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ཉམས་ཅུང་ཟད་རེ་འཆར་གྱི་འདུག 7-1145 དེ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མིང་གདགས་རུང་ཙམ་ཡིན་པ་འདྲ་ཞེས་གསུངས་པ་དངོས་སུ་ཐོས་ལ། དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན་དུ། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་འགྲོ་ཀུན་མཁའ་སྤྱོད་བགྲོད་པའི་མྱུར་ ལམ། ལམ་གྱི་ཆ་ལག་འཕོ་བའི་ཡི་གེ མུས་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད། ཚར་ཆེན་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་ལ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་ གིས་ཟིན་བྲིས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན། ཀུན་མཁྱེན་བསྟན་པའི་ཉི་མ་བསོད་ནམས་སེང་གེ ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ མཛད་པའི་རྗེ་བཙུན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། དཔལ་ལྡན་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད། རྗེ་བཙུན་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་ གི་
Chinese
对于我和祈祷者们而言，吉祥轮胜乐（梵文：श्रीचक्रसम्वर，罗马音：Śrīcakrasamvara，汉语字面意思：吉祥轮一切律仪）的鲁伊巴（梵：Lūipa），那波巴（梵：Nāgabodhi），金刚铃（梵：Ghaṇṭāpāda）三位大师的所有甚深精要，班禅那若巴（梵：Naropa）亲自从空行自在母（梵：Ḍākiṇī）的金瓶口中获得，并且是不传于帕母廷巴昆仲之外的甚深教导，对于拥有如大海般显密教法的萨迦派父子而言，这是精华中的精华，至高无上。 对于有缘分的虔诚者而言，这是今生迅速前往空行欢喜之城的秘密道路。作为成就至上的红色三种修法之一，首先通过那若空行的加持，以四种灌顶的方式，使弟子成为合格的法器。然后是生起次第的空行母瑜伽，圆满次第的中脉，道之支分的拙火瑜伽，大药的精要提取，以及调伏夜叉女，这被称为道的五个支分，都给予了清晰明了且易于修持的窍诀指导。在那个时候，他做了各种手印来解释佛法，通过向前伸展，从左向右旋转等方式，诸如本尊的法器和装饰等，其尺寸、形状、颜色等，就像可以用手抓住一样。在观看时，他双手结禅定印，首先像日月般转动眼珠，然后将目光收回到鼻尖，稍微保持平静。他还说：‘即使在像我这样的集会中，我也会在不依赖任何人的情况下，体验到一些难以言喻的感受。’ 这似乎只是一个可以命名的象征性智慧的例子。’我亲耳听到了这些话。为了支持这些教义，还有他自己所著的《成就坛城，一切众生前往空行的快速之路》，《道之支分，迁识法之文字》，木钦·金刚持所著的《胜乐轮根本续释》，以及察钦·洛色嘉措的著作，由杰钦哲旺波记录的指导文，持明法王阿旺贡嘎仁钦，昆钦·丹贝尼玛·索南僧格，俄尔钦·金刚持·贡嘎桑波所著的《至尊女之成就法》，以及吉祥成就自在主扎巴坚赞所著的《中脉之指导》，至尊大悲者·贡嘎宁波所著的《十一瑜伽》。
English
For me and the petitioners, all the profound essences of the glorious Cakrasamvara (श्रीचक्रसम्वर, Śrīcakrasamvara, meaning 'Glorious Wheel of All Vows') of Lūipa, Nāgabodhi, and Ghaṇṭāpāda, which Paṇchen Naropa personally received from the golden mouth of the Ḍākiṇī (空行母), and which are profound teachings not given to others besides the Phampa brothers, are the heart of the heart, supreme, for the Sakya fathers and sons who possess teachings of Sutra and Tantra like an ocean. For the fortunate and faithful, this is the secret path to quickly travel to the city of Ḍākiṇī in this very life. As one of the three red practices for supreme accomplishment, first, through the blessings of Naropa Ḍākiṇī, the disciples are made suitable vessels through the four empowerments. Then, the generation stage of Vajravārāhī Ḍākiṇī, the completion stage of the central channel, the practice of dropping down Prasena, the elixir of great medicine, and the subjugation of Yaksha women, which are said to be the five branches of the path, are all given as clear and easy-to-carry instructions. At that time, he made various mudras to explain the Dharma, and through stretching forward, turning from left to right, etc., the deity's emblems and ornaments, etc., their size, shape, color, etc., were as if they could be held in his hands right in front of him. When looking, he held his hands in the meditation mudra, first moving his eyes like the sun and moon, and then focusing on the tip of his nose, holding them still for a moment. He also said, 'Even in a gathering like mine, I experience some inexpressible feelings without relying on anyone.' This seems to be just an example of symbolic wisdom that can be named. I heard these words directly. To support these teachings, there is also his own 'Sadhana Mandala, the Quick Path for All Beings to Travel to Ḍākiṇī,' 'The Letters of Transference of Consciousness, a Branch of the Path,' 'The Explanation of the Generation Stage' by Muschen Khorlo Dompa Sangye Gyaltsen, and the written instructions by Jekhyen Tenzin Wangchuk based on the words of Tsarchen Losal Gyatso, Ngakchang Chökyi Gyalpo Ngawang Kunga Rinchen, Kunkhyen Tenpai Nyima Sonam Sengge, Ngorchen Dorje Chang Kunga Zangpo's 'Sadhana of the Noble Lady,' Drakpa Gyaltsen's 'Instructions on the Central Channel,' and Jetsun Tserwa Chenpo Kunga Nyingpo's 'Eleven Yogas.' --------------------------------------------------------------------------------