Tibetan
པའི་གནས། །འཇིག་རྟེན་ ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་པ། །ཞེས་གསུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དེས། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་དུས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲས་ཁྱབ་པར་བསམ་ཞིང་། 7-759 དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་མ་རིག་པའི་གཉིད་ལས་སད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སཾ་བུ་ཊ་ལས། ཕྱོགས་ནི་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། ། ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་ནི། །ཕྱོགས་ནི་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་འགོད། །ཤར་དུ་ལྷ་མོ་སྒྲོན་མ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཁོག་པའི་ནང་གི་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། གཟུགས་མེད་མཚོན་ལ། །གཟུགས་ཀྱི་གང་ བ་གཟི་བརྗིད་ཅན། ནི་ལྷའི་ཞལ་སོགས་ཏེ་གཟུགས་ཁམས་མཚོན། །པདྨ་དབྱིབས་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་ལས་བྱུང་བ། །གཟུགས་མེད་པ་མཚོན་སྲིད་པའི་ཁོག་པ་དབུ་རྟེན་དང་བཅས་པའི་གནས་སུ་ནི། །ཤེས་རབ་ བདུད་རྩི་བུམ་པ་ལྟ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་གནས་སུ་ནི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ནི། །ལྷ་མོ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཟིགས་ན་མཛེས་ཤིང་ཡོན་ཏན་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས། ནང་གི་ནམ་མཁའ་ སྟོང་པ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་དང་ཆོས་སྐུ། ཁོག་པའི་ལྷ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་འདོད་ཁམས། བུམ་པ་དང་ལྷ་མོའི་ཞལ་ནི་གཟུགས་ཁམས་དང་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་ ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱང་གཞི་ཁམས་གསུམ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ཁོག་པ་ཁོ་ན་དང་། སྐུ་གསུམ་མཚོན་བྱེད་དུ་སྦྱར་ནས། ནང་གི་ཁོག་པ་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་སྐུ། 7-760 དེ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིག་པ་གནས་བརྒྱད་དུ་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་སྐུ། གསུང་རྣམ་དག་འབྱུང་བ་ལོངས་སྐུའོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཁོག་པའི་སྟེང་གི་ས་བོན་བརྒྱད། ལྷ་མོ་བརྒྱད། སྟེང་ གི་ལྷའི་ཞལ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། གཞན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་དག་པ་སྟེ། སཾ་བུ་ཊ་ལས། སྟེང་གི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་གོང་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །འདི་ལ་འཁོར་འདས་བསྲེ་ཚུལ་གོང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།། །། ༈ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཚུལ་ཆོག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། སྔར་བསྟན་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་རྣམས་མི་ཤེས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཅངས་པ་ལས་ཕན་ཡོན་ཡོད་ དམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སཾ་བུ་ཊའི་བརྟག་པ་བཞིའི་རབ་བྱེད་གཉིས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དེ་ཉིད། མེད་ཅིང་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
处所。世界是无边无际的。’这样说。像这样，思维铃铛的声音，遍布十方虚空直至菩提道场，以宣说空性的声音。 通过它，无边无际的众生从无明的沉睡中醒来。第二，在《桑布扎》中说：‘所谓八方，是八位著名的天女。八个字母的种子字，安立在八方。东方是天女灯。’等等。腹内的形象是天空，象征无形。充满形象的光辉，是天神的脸等，象征色界。从莲花形状的开放中产生，象征无形。在有情众生的腹部，与顶髻一起的处所，是智慧甘露瓶。智慧甘露的处所，在其中心是意之天女般若波罗蜜多。观看时美丽且是功德的处所。’这样说。内部的天空空虚，是无色界的法身。腹部的天神和相好等是化身欲界。瓶子和天女的脸是色界的报身。金刚杵一半是像这样的净化所依三界，净化者三身无别的意义。又，仅腹部，与象征三身结合，内部空虚的腹部是法身。在其上智慧的光芒在八处游动是化身。清净的语产生是报身。另外与天神结合，腹部之上的八个种子字，八位天女。上方的天神之脸是清净的般若波罗蜜多。另外八瓣莲花和金刚杵一半，如上所示，是八大近子菩萨和五部清净的自性。在《桑布扎》中说：‘上方的莲花和金刚杵，应当如前思维。’因此。对此，轮回涅槃混合的方式如前所述，是铃铛的真如。// 不了解真如的过患，以及了解真如后如何受持的方式和仪轨的开示。 第三，不了解真如的过患是，即使不了解之前所说的那些，如果认为仅仅持金刚铃杵就有利益，那是不对的。在《桑布扎》的四品释中第二品中说：‘对于没有金刚铃的真如，并且不了解的人，’
English
the place. The world is limitless.’ Thus it is said. Like that, thinking that the sound of the bell pervades the ten directions of space until the heart of enlightenment, with the sound that expresses emptiness. Through that, the limitless realm of sentient beings awakens from the sleep of ignorance. Second, in the Saṃbuṭa it says: ‘What is called the eight directions, are the eight goddesses who are well-known. The seed syllables of the eight letters, are arranged in the eight directions. In the east is the goddess lamp.’ And so on. The form inside the belly is the sky, symbolizing the formless. The glory that is full of form, is the face of the deity, etc., symbolizing the form realm. Arising from something like an open lotus shape, symbolizing the formless. In the belly of possible beings, in the place with the crown, is the wisdom nectar vase. In the place of the wisdom nectar, in its center is the mind's goddess, Prajñāpāramitā. Beautiful to see and the place of qualities.’ Thus it is said. The inner sky is empty, is the dharmakāya of the formless realm. The deity and marks, etc., of the belly are the nirmāṇakāya desire realm. The vase and the face of the goddess are the form realm and the sambhogakāya. The half vajra is the meaning of the three realms that are the basis of purification, and the three kāyas that purify are inseparable. Also, only the belly, and combining it to symbolize the three kāyas, the empty belly inside is the dharmakāya. On that, the light of wisdom moving in eight places is the nirmāṇakāya. The arising of pure speech is the sambhogakāya. Furthermore, combining it with the deity, the eight seed syllables above the belly, the eight goddesses. The face of the deity above is the completely pure Prajñāpāramitā. Also, the eight lotus petals and the half vajra, as shown above, are the eight close sons of the bodhisattvas and the purified essence of the five families. In the Saṃbuṭa it says: ‘The lotus and vajra above, should be thought of as before.’ Therefore. Regarding this, the way to mix saṃsāra and nirvāṇa should be known as before, it is the suchness of the bell. // Showing the faults of not knowing suchness, and how to hold it with the way and ritual of knowing suchness. Third, the fault of not knowing suchness is, even if one does not know those previously shown, if one thinks that there is benefit from merely holding the vajra and bell, that is not so. In the second chapter of the commentary on the four sections of the Saṃbuṭa it says: ‘For those who do not have the suchness of the vajra and bell, and do not know it,’ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བཅངས་ན། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བར་ མི་འགྱུར་ཏེ། །ཅེས་དང་། བརྒྱད་པའི་དང་པོ་ལས། དེ་ཉིད་མེད་ཀྱང་སྔགས་པར་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གླང་པོ་ཆེའི་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་དང་མཚུངས་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་སྨན་པ་ཡི། །རང་གི་དངོས་གྲུབ་རིང་དུ་བརྟག ། 7-761 ཅེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པ་སྨྲྀ་ཏིས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བརྒྱ་བྱིན་ལག་གི་མཚོན་ཆ་བཞིན། །ཞེས་བཤད་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཅང་ ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལས་མི་རིངས་ཏེ། དཔེར་ན་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི། །རྟ་དང་གླང་པོའི་མགུལ་རྒྱན་གྱི་དྲིལ་བུ་བཞིན་ནོ།། །། བཞི་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཚུལ་ ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བྱིན་བརླབས་བྱ་བའི་ཚུལ། བླང་བའི་ཆོ་ག དཀྲོལ་བའི་གྲངས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། མི་འབྲལ་བར་བཟུང་བའི་ཐབས་ཕན་ཡོན་དང་ བཅས་པ་བསྟན། མི་འབྲལ་བར་བཟུང་བའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། སཾ་བུ་ཊའི་བརྒྱད་པའི་དང་པོ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས་གྱིས་ནི། །རྟེན་འབྲེལ་ བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་པོ་མ་རིག་པ་ལས་སད་པར་བྱེད། །མི་ཤེས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་བཀྲོལ། །ཅེས་པ་ལྟར་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་བཅངས་ཞིང་དཀྲོལ་བའི་སྟོབས་ ཀྱིས། འགྲོ་བ་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་མ་རིག་པའི་གཉིས་ལས་སད་པར་བྱེད་པ་དང་། མི་ཤེས་པས་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་དོན་ནོ། ། 7-762 གཉིས་པ་ནི། སྔར་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ལ། རྡོ་རྗེ་གཡས་དང་། དྲིལ་བུ་གཡོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་ལྟོས་པའི་གཡས་གཡོན་སུ་ཤེས་དགོས་གོ་མ་ནོར་བར་བཞག རྒྱུན་གྱི་ཚེ་དྲིལ་བུའི་ཞལ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་བལྟ་བར་བཤད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་དགོས་རབ་ གནས་དུས་སུ་དམིགས་པ་བདེ་ཕྱིར་པའི་དབང་གིས་རང་ལ་བསྟན་པར་བྱ། འབྱོར་ན་མཆོད་པ་ལྔའང་བཤམ། དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བགེགས་སྦྱང་སྡིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དྲི་ མ་སྦྱང་བ་ནི་གྱིས་སྦྱངས། མ་གྲུབ་ན་བགེགས་བསྐྲད་པ་དག་བཀྲུ་བ་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་པའི་ངང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སོ་སོར་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད། དེ་དག་ཞུ་ བ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ། རང་རང་གི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ། སྟེང
Chinese
若不执持，手印之成就便不会生起。 如《桑布扎续》第八品第一节所说：‘即使没有，瑜伽士若自以为持咒，犹如摇动大象的铃铛。’瑜伽士啊，应长久观察自己的成就。 智者Smriti也说：‘若不识金刚之真谛，如帝释天手中的武器。’因此，不了解实相的瑜伽士即使持有金刚铃，也无法迅速获得大手印的成就，譬如帝释天的金刚杵，如同马和象颈上的铃铛。 第四，讲述了通过了知实相而执持（金刚铃）的方式，包括仪轨。 其中分四点：了知实相的利益，加持的方式，接受的仪轨和摇动铃的次数，以及不离身执持的方法和利益。 第一点，《桑布扎续》第八品第一节中说：‘以方便与智慧双运之法了知实相者，能从十二缘起的最初无明中觉醒。’ ‘将沉溺于无知泥潭的众生，从轮回中解脱，为了证得佛果。’如是，了知实相后执持和摇动（金刚铃）的力量，能使众生从十二缘起的最初无明中觉醒，并将沉溺于轮回泥潭的众生，从轮回中解脱，为了证得佛果。 第二点，如前所述，将具备所有功德的金刚铃陈设于面前，在垫子等基座上，金刚置于右侧，铃置于左侧，瑜伽士应知晓相对于自身的左右，不要搞错。 通常来说，铃口应朝向金刚的中心，但此处为了方便起见，在加持时，应朝向自己。如果条件允许，也应陈设五供。 然后，先行进行本尊瑜伽，通过净障和三昧来净化罪业。如果无法做到，仅驱逐邪魔即可。之后，通过自性空来净化，在空性中，分别生起不动的金刚铃。 从融化中生起的金刚和铃，各自显现出原本的形态，成为具备所有尺度和功德的金刚，中心是金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）父母。
English
If not held, the accomplishment of the mudra will not arise. As stated in the first section of the eighth chapter of the Sambhuta Tantra: 'Even without it, the yogi who thinks he is holding a mantra is like ringing an elephant's bell.' Yogi, you should observe your own accomplishments for a long time. The wise Smriti also said: 'If one does not know the truth of the vajra, it is like the weapon in the hand of Indra.' Therefore, the yogi who does not understand the true nature, even if he holds the vajra bell, cannot quickly obtain the accomplishment of the Great Seal, like Indra's vajra, like the bells on the necks of horses and elephants. Fourth, it explains how to hold (the vajra bell) by knowing the true nature, including the rituals. It is divided into four points: the benefits of knowing the true nature, the method of blessing, the ritual of acceptance and the number of times to shake the bell, and the method and benefits of holding it without separation. The first point, in the first section of the eighth chapter of the Sambhuta Tantra, says: 'Those who know the true nature by the Dharma of the union of skillful means and wisdom can awaken from the first ignorance of the twelve links of interdependent origination.' 'Liberate sentient beings who are sinking in the mud of ignorance from samsara, for the sake of attaining Buddhahood.' Thus, the power of holding and shaking (the vajra bell) after knowing the true nature can awaken sentient beings from the first ignorance of the twelve links of interdependent origination, and liberate sentient beings who are sinking in the mud of samsara from samsara, for the sake of attaining Buddhahood. The second point, as mentioned before, display the vajra bell with all the qualities in front of you, on a base such as a cushion, with the vajra on the right and the bell on the left. The yogi should know the left and right relative to himself, and do not make mistakes. Usually, the mouth of the bell should face the center of the vajra, but here, for the sake of convenience, it should face oneself during the blessing. If conditions permit, five offerings should also be displayed. Then, first perform the yoga of the deity, purify sins through purification of obstacles and samadhi. If it cannot be done, just expel the demons. After that, purify through emptiness of self-nature, and in emptiness, generate the immovable vajra bell separately. The vajra and bell arising from the melting, each manifesting their original form, becoming the vajra with all the measurements and qualities, the center is Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识) and his consort. -------------------------------------------------------------------------------- ་