Tibetan
། རྣམ་ལྔ་འདོད་པའི་བསྐོར་བ་བྱ། དེའི་རྗེས་སུ། སཾ་བུ་ཊར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དགོས་པ་ནི། །ཞེས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནི་ཐབས་ཤེས་ཏེ་དཔེ་མཐེ་བོང་ཐབས་དང་། 7-765 སྲིན་ལག་ཤེས་རབ་གཉིས་བསྟན་པས། གཡས་པའི་མཐེ་བོང་དང་། སྲིན་ལག་གིས་རྡོ་རྗེ་བླངས་ཏེ། ངག་ཏུ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་ཧཱུྃ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་ལ། རྒྱུད་ནས། བྱང་དུ་ཞེས་པའི་དོན། གཡས་པ་ལས་གཡོན་དུ་ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་ཏེ་སྙིང་ག་ནས་སྨིན་མཚམས་གྱི་བར་དུ་ལན་གསུམ་གསོར་བས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་བར་མོས། མཐར་སྙིང་གར་གཟུང་སྟེ། ཐོག་མཐའ་ མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲན་པ་དེ་ལྟར་ཡང་། སཾ་བུ་ཊ་ལས། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་གསོར་ནས་ནི། །ཧཱུྃ་གི་གླུ་ཡི་རྣམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་ པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་མཛེས་པ་ཡིས། །རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་སྒྲོལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་འབྲས་བུ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་དགྱེས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་དང་། སྲིན་ལག་གིས་དྲིལ་བུ་བླངས་ཞིང་། ཨོཾ་བཛྲ་གྷནྡྷེ་ཨ། ཞེས་པས། དཀུར་བཀན་ཏེ་བཟུང་ལ། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ ཅེས་དྲན་པར་བྱ། དེ་ནས་དྷརྨ་ར་ཎི་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། དྲིལ་བུ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་ཞིང་ནང་གི་ཁོག་པའི་ལྕེ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བསྐྱོད་ནས་དཀྲོལ་ཏེ། སཾ་བུ་ཊར། རྡོ་རྗེ་གསོལ་བ་དེའི་ཕྱི་ནས་བློ་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་དཀྲོལ། 7-766 ཚུལ། །གནས་ནི་བརྒྱད་དུ་བསྐྱོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་བརྒྱད་དུ་བསྐྱོད་པའི་དགོས་པའང་ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་བདག་ རྒྱུད་བྱིན་གྱི་རློབས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ནང་དུ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་བསྐུལ་བས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གི རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། །ཞེས་པའི་དོན་ཀྱང་འདི་ ཉིད་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདིར་འདུས་པར་རྟོགས་སོ། ། བཞི་ པ་མི་འབྲལ་བར་བཟུང་བའི་ཐབས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་ཉིད། དུས་ནམ་དུའང་མི་འབྲལ་བར་འཆང་ཞིང་། དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོར་
Chinese
然后进行五种欲望的环绕。之后，需要三昧耶（藏文：སཾ་བུ་ཊ།），阿哩嘎哩（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）的必要是，阿哩嘎哩是方便与智慧，例如拇指代表方便， 食指代表智慧，以此显示方便与智慧二者。用右手的拇指和食指拿起金刚杵，口中念诵：嗡 嘛哈 班匝 吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ།）。然后伴随着三次念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།），经续中说： '向上的意思'。稍微从右向左倾斜，从心间到眉间向上提三次，观想所有佛陀都感到欢喜。最后停留在心间，想着'无始无终的菩提自性'，这样忆念。三昧耶（藏文：སཾ་བུ་ཊ།）中也说：'向上提金刚杵，以吽（藏文：ཧཱུྃ།）的歌声，使所有佛陀都欢喜。提金刚杵的优美姿态，能救度愚痴的众生。这是解脱的果实，是执持金刚杵的喜悦。'因此这样说。然后用左手的拇指和食指拿起铃，念诵：嗡 班匝 刚德 阿（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གྷནྡྷེ་ཨ།）。 将其置于腰间并握住，想着这能显示一切存在本性清净，是六十妙音的自性。然后念诵持明母陀罗尼（梵文：Dharani），将铃在各个方向摇动，并使铃内的舌头在八个方向移动摇动。三昧耶（藏文：སཾ་བུ་ཊ།）中说：'在提金刚杵之后，有智慧的人应当正确地摇动，位置应当在八个方向移动。' 像这样在八个方向移动的必要是，为了唤醒外部八大尸陀林中居住的勇士和空行母们的心续，使他们加持自己的心续；内部是为了唤醒心间的八脉，从而生起大乐的智慧。有人这样说。如果将这些总结起来，金刚杵是心之誓言，铃是语之誓言，自身观想为本尊是身之手印誓言。在不动佛的誓言中，也有'金刚铃的手印'，说的也是这个意思。因为没有独立于身语意誓言之外的其他誓言，所以金刚乘修行的所有要点，都可以理解为都包含在这里面。第四，展示不离执持的方法和利益：像这样如法加持，这个誓言的金刚铃，无论何时都不要离身执持，在大的坛城中。
English
Then perform the circling of the five desires. After that, the Samaya (Tibetan: སཾ་བུ་ཊ།) requires the Ali Kali (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་), which are the means and wisdom. For example, the thumb represents the means, and the index finger represents wisdom, thus showing the two, means and wisdom. With the thumb and index finger of the right hand, pick up the vajra and recite: Om Maha Vajra Hum (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ།). Then, along with reciting Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།) three times, the tantra says: 'The meaning of upwards'. Slightly tilting from right to left, lift upwards three times from the heart to the space between the eyebrows, visualizing that all Buddhas are pleased. Finally, stay at the heart, thinking of 'the nature of beginningless and endless Bodhi', thus remembering. The Samaya (Tibetan: སཾ་བུ་ཊ།) also says: 'Lifting the vajra upwards, with the song of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།), make all Buddhas rejoice. The beautiful posture of lifting the vajra liberates ignorant beings. This is the fruit of liberation, the joy of holding the vajra.' Therefore, it is said. Then, with the thumb and index finger of the left hand, pick up the bell and recite: Om Vajra Ghante Ah (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་གྷནྡྷེ་ཨ།). Place it on the waist and hold it, thinking that this shows the inherent purity of all existence, the nature of the sixty melodious sounds. Then recite the Dharani of Dharani, shake the bell in all directions, and move and shake the tongue inside the bell in eight directions. The Samaya (Tibetan: སཾ་བུ་ཊ།) says: 'After lifting the vajra, the wise should shake it correctly, the position should move in eight directions.' The necessity of moving in eight directions like this is to awaken the mind streams of the heroes and dakinis residing in the eight great charnel grounds outside, so that they bless one's own mind stream; internally, it is to awaken the eight channels of the heart, thereby generating the wisdom of great bliss. Some say this. If these are summarized, the vajra is the heart's samaya, the bell is the speech's samaya, and visualizing oneself as the deity is the body's mudra samaya. In the samaya of Akshobhya, there is also 'the mudra of the vajra bell', which means the same thing. Because there is no other samaya separate from the body, speech, and mind samayas, all the key points of Vajrayana practice can be understood as being contained here. Fourth, showing the method and benefits of holding without separation: Having blessed in this way, this samaya vajra bell, should be held without separation at any time, in the great mandala. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་དག་ལ་ནི། ཉམ་ངའི་འཕྲང་དུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་ལྡན་པ་གཞན་ལ་བསྟན་ན་འགྲོག་རྒྱུ་དགོས་པ་ལྟར་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡལ་དུ་སོང་པའི་བསམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྦ་ཞིང་མ་བསྟན་ལ། 7-767 སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དབང་གི་སྨིན་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཙམ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། གལ་ཏེ་སྐལ་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཡང་ དག་རབ་སྦྱིན་ལྡན་པ་ལ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་དུས་ནམ་དུའང་འཕྲལ་བར་མི་བྱ་ན། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚེ། ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་འདི་ལ་བླ་ མའི་གསུང་གིས། ཉན་ཐོས་དག་ཏུ་རློམ་བྱེད་པའི། །ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་རིག་པས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་སོགས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ངེས་པར་མཐོང་བའི་ཚེ། ཞག་དྲུག་འབྲལ་དུ་གནང་ལ། ཞག་བདུན་པའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཚེ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དགོས་མེད་དུ་ཞག་གཅིག་བྲལ་ནའང་། ལྟུང་བར་འགྱུར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་མི་འབྲལ་བ་སོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ དྲན་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ལེགས་པར་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱངས་པས། དམ་ཚིག་གནས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རང་བཞིན་གནས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རིང་ནས་འདུ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་ རློབས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་བྲན་བཞིན་བསྒོ་བ་ཉན་ལ། གཞན་ཡང་། དམ་ཚིག་རབ་བསྲུངས་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཉེས་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། ། 7-768 རྒྱུད་སྡེའི་པད་ཚལ་བླ་མའི་གསུང་ཟེར་གྱིས། །ལེགས་ཕྱེ་བདག་བློའི་བུང་བས་གཞིབས་པ་ལས། །རྣམ་པར་བཤད་པ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་འདི་བྱུང་། །དོན་གཉེར་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་དགའ་བར་གྱིས། །མཁས་པ་གཞན་གྱིས་ བྱས་པས་དགའ་མཐོང་མོད། །ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱུར། །ལེགས་སྦྱར་འདི་ནི་རྒྱུད་དོན་ཁོ་ན་ལས། །གཞན་མིན་དེ་ཕྱིར་ཀུན་གྱིས་བླང་བར་རིགས། །ལེགས་པར་བསམ་ཀྱང་ཉེས་པ་མཆིས་སྲིད་ ན། །བླ་མ་ལྷར་བཅས་ཀུན་གྱིས་བཟོད་མཛད་ཅིང་། །དགེ་བས་བདག་གཞན་འགྲོ་བ་མ་མུས་པ། །མཐར་ཐུག་བདེ་ཆེན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། གདན་བཞི། དཔལ་སཾ་ བུ་ཊའི། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པའི་སྐབས་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་མཛད་པའི་སཾ་བུ་ཊའི་དཀའ་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་གཞིར་བཞག་ནས། རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་ བ་བཞིན་དུ། ཨ་ཝ་ཏི་པའི་བཙུན་པ་འཁོན་གྱི་རིགས་ཅན་གོ་དོན་གྱིས་མཆན་བུ་འདི་རྣམས་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་དག་ལ་
Chinese
对于尚未成熟的人，如果向他们展示如同在危险的道路上拥有如意宝珠的人，害怕被抢夺一样，要始终隐藏自己的成就，不要轻易展示。 对于有缘分的成熟之人，可以展示一部分。如《根本续·二观察》中说：‘如果无缘者见到，此生不会有成就。对于具足正信者，稍微展示一点即可。’如果任何时候都不能轻易展示，但在有特殊必要的时候，应该怎么办呢？对此，上师说：‘对于自以为是的声闻，在其中停留七天。’意思是说，当确实看到为了他人利益而进行广大事业等特殊必要时，可以允许离开六天，第七天黎明时分会堕落。如果没有必要而离开一天，也会堕落。总之，要以正念和正知，守护和保持不分离等誓言和戒律。如经中所说：‘誓言安住，空行母，自性安住亦加持。’因此，勇士空行母们会从远处聚集并加持，空行和护法神会像仆人一样听从吩咐。此外，‘严守誓言的功德，此生一切成就皆可获得。’因此，通过使上师和本尊欢喜，可以轻易获得殊胜和共同的成就。 以续部莲园，上师之语甘露，善加分别，我之智慧蜜蜂所采集，而成此解说蜂蜜之精华。愿令求法之众生皆欢喜。其他智者所作，见之亦喜，然多与续部之义相悖。此善说唯依续部之义，非其他，故一切皆应受持。纵然善思，亦或有错谬之处，上师及诸佛菩萨，祈请宽恕。愿以此善根，令自他一切众生，最终成就大乐之果。 此乃金刚空行、座四、吉祥桑布扎之金刚铃论释，特别是以杰尊策谟所著桑布扎之难点释为基础，如杰尊上师之意，由阿瓦底巴之昆氏后裔郭敦所作之注释，为初学者而作。
English
For those who are not yet mature, if you show them something like a wish-fulfilling jewel to someone on a dangerous path, fearing that it will be snatched away, you should always hide your own accomplishments and not show them easily. For mature individuals with good fortune, you can show a portion. As it says in the 'Root Tantra, Two Examinations': 'If the unfated see it, there will be no accomplishment in this life. For those with genuine faith, show only a little.' If you cannot easily show it at any time, what should you do when there is a special need? To this, the Guru said: 'For those who presume to be Shravakas, stay within for seven days.' This means that when you truly see a special need, such as engaging in vast activities for the benefit of others, you can allow yourself to leave for six days, and you will fall on the dawn of the seventh day. If you leave for one day without necessity, you will also fall. In short, you must guard and maintain the vows and precepts of non-separation, etc., with mindfulness and awareness. As it says in the scriptures: 'The vow abides, the Dakini, the nature abides and also blesses.' Therefore, the heroes and heroines will gather from afar and bless, and the Dakinis and Dharma protectors will listen to commands like servants. Furthermore, 'By the merit of strictly guarding the vows, all accomplishments in this life can be achieved.' Therefore, by pleasing the Guru and the Yidam, you can easily obtain both supreme and common accomplishments. With the lotus garden of the Tantras, the nectar of the Guru's words, well distinguished, collected by the bee of my wisdom, this essence of explanatory honey is made. May it please all gatherings of Dharma-seeking beings. The works of other wise men are pleasing to see, but often contradict the meaning of the Tantras. This good saying relies solely on the meaning of the Tantras, and not on anything else, so all should uphold it. Even if well thought out, there may still be errors, may the Guru and all Buddhas and Bodhisattvas forgive. May this virtue cause myself and all other beings to ultimately achieve the fruit of great bliss. This is the Vajra Dakini, Seat Four, Glorious Sambhuta's commentary on the Vajra Bell, especially based on the explanation of the difficult points of Sambhuta written by Jetsun Tsemö, according to the intention of the Jetsun Guru, the annotations made by Göton, a descendant of the Khön clan of Awatipa, for beginners. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕན་པའི་ཕྱིར། བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་སྨིན་དྲུག་ཟླའི་ཉེར་ གཉིས་ཀྱི་ཉིན། རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་ཚིག་གཞིར་བཞག་ཅིང་། ཅུང་ཟད་གོ་དཀའ་བ་དག་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། རྩོམ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ཁའུ་སྐྱེད་ལྷས་ཀྱི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བསམ་གྲུབ་ཀྱི་བགྱིས་སོ།། །། 7-769 དགེའོ།།
Chinese
为了利益众生，洛哲坚赞贝桑波（Blodros Gyaltsen Palsangpo）于密宿月（Smin Drug）二十二日，在根本的续部词句上保留了先前的词语基础，并将稍微难以理解的部分加以阐明。由作者本人撰写，愿善妙增上！于卡乌杰拉（Khau Kyed Lha）寺庙缮写，书写者为根嘎桑珠（Kunga Samdrub）。 善哉！