Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL365རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་རྣམ་གཞག་ཞུགས་སོ།། 7-733 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་རྣམ་གཞག་ཞུགས་སོ།། ༄། །མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ༄༅། ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་རྣམ་རོལ་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ལ་བཏུད་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དོན་མཚོན་པའི། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་རྣམ་གཞག་ བྲི། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའམ་གཞིར་གྱུར་པ་ནི། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེའང་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་རང་རང་ གི་སྔགས་སྡོམ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དབང་གི་ཆོ་ག་མི་འདྲ་བ་བཞི་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་བསྲུང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་ ཀྱང་མི་འདྲ་བ་རང་འབྱུང་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། གང་ཟག་ལམ་གྱི་མཚམས་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལས་དང་པོའི་དམ་ ཚིག བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། གསུམ་དུ་འདུ་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག བཟའ་བའི་དམ་ཚིག སྒྲུབ་པའམ་བརྟེན་པའི་དམ་ཚིག མི་འབྲལ་བའི་དམ་ ཚིག་ཏེ། བཞི་ལས་གཞན་གསུམ་ནི། རང་གི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན། སྤྱིར་རྒྱུད་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྲིས་སྐུ། གླེགས་བམ། 7-734 དྲིལ་བུ། ཌཱ་མ་རུ། ཀ་པཱ་ལ། ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ དགང་གཟར། བླུགས་གཟར། བགྲང་ཕྲེང་། ནཱ་རོའི་མིའི་ལྤགས་པ་ཆོས་གོས། སྟག་གི་ཤམ་ཐབས། སྟག་ལྤགས་སམ་རོ་རས་ཀྱི་གདན། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་སོགས་ ཚུལ་བཞིན་དུ་འཆང་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཆང་བ་ཉིད་གཙོ་བོར་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པས། དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ ཏེ། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། མཚོན་བྱེད་བརྡའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཤེས་རབ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོན་གྱི་དྲིལ་བུ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཟུང་ དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས། ནམ་དུའང་མི་འབྲལ་བར་སྤྱོད་པའོ།། །། ༄། །མཚོན་བྱེད་བརྡའི་རྡོར་དྲིལ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལ། བརྡའི་རྡོར་དྲིལ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་ པོ་ལའང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་རྣམ་གཞག་གཉིས་ལས། ༈ རྡོ
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL365金刚铃之建立 7-733 金刚铃之建立 嗡 索斯帝 悉昙 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，成就吉祥)，顶礼至尊上师莲足！ 于双运大乐中嬉戏者，敬礼嘿汝嘎本尊！ 为阐释方便与智慧之义，今撰金刚铃之建立。 总的来说，密宗金刚乘一切道与成就之根本或基础，在于安住誓言与戒律。 对此，四大续部各自有获得未得之咒誓之方法，因而有四种不同之灌顶仪轨。 与其相应，誓言与戒律之守护方式之建立，自然也略有不同。 特别是，若将无上瑜伽之所有誓言归纳，则可依补特伽罗道之阶段，分为最初之誓言、稳固增长之誓言等三种。 如是三种之第一种，有应守护之誓言、应享用之誓言、应修持或依止之誓言、不可分离之誓言四种。 其他三种将在各自章节中阐述，此处特别阐述不可分离之誓言。 总的来说，应如续部所说，持有具相之画像、经函、铃、鼓、嘎巴拉碗、卡杖嘎、盛器、倾倒器、念珠、那若巴之人的皮制法衣、虎皮裙、虎皮或粗布坐垫、六种骨饰等。 7-734 其中，持有誓言之金刚铃，被认为是不可分离之誓言中最主要者。 因此，对其建立之阐述分为二：所表之义金刚铃，与能表之表金刚铃。 第一者，如续部所云：‘菩提心即是金刚，智慧即是铃。’ 如是，具足方便大悲之菩提心是义金刚，远离一切戏论之空性是义铃，以二者双运之方式，恒常不离地修行。 能表之表金刚铃之建立总说 第二者，分为表金刚铃之建立总说，与特别阐述誓言之金刚铃二者，第一者又分为金刚铃之两种建立。 （此处原文不完整）
English
NKL365 Teachings of Ngawang Kunga Lodro: The Establishment of the Vajra Bell 7-733 The Establishment of the Vajra Bell Om Svasti Siddham (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, May there be accomplishment and auspiciousness), I prostrate to the feet of the venerable Lama! Having paid homage to Heruka, who sports in the great bliss of union, I will write the establishment of the Vajra Bell, which symbolizes the meaning of method and wisdom. In general, the root or basis of all paths and attainments in the Secret Mantra Vajrayana lies in abiding by vows and precepts. Accordingly, each of the four great tantra classes has four different empowerment rituals as methods for obtaining vows and precepts that have not yet been obtained. In connection with this, the ways of keeping vows and precepts naturally differ slightly. In particular, if all the vows of the Anuttarayoga system are collected, they can be divided into three based on the stages of the individual's path: the initial vows, the vows of increasing stability, and so on. Among these three, the first includes four types: vows to be protected, vows to be consumed, vows to be practiced or relied upon, and vows not to be separated. The other three will be explained in their respective sections, but here I will specifically explain the vows not to be separated. In general, one should properly hold the characteristic painted images, scriptures, bells, drums, kapalas, khatvangas, containers, pouring vessels, rosaries, robes made of human skin from Naropa, tiger skin loincloths, tiger skin or coarse cloth cushions, six bone ornaments, and so on, as described in the tantras. 7-734 Among these, holding the Vajra Bell of vows is considered the most important of the vows not to be separated. Therefore, the explanation of its establishment is divided into two: the Vajra Bell of meaning, which is the signified, and the Vajra Bell of symbols, which is the signifier. The first is as stated in the tantra: 'The mind of enlightenment is the Vajra, wisdom is said to be the Bell.' Thus, the mind of enlightenment, endowed with skillful means and great compassion, is the Vajra of meaning, and emptiness, free from all extremes of elaboration, is the Bell of meaning. One should practice these two in union, never separating from them. General Explanation of the Symbolic Vajra Bell The second is divided into the general explanation of the symbolic Vajra Bell and the special explanation of the Vajra Bell of vows. The first is further divided into two establishments of the Vajra Bell. (The original text is incomplete here) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྗེའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། དབྱེ་བ། རྒྱུ། ཚད་དང་། མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། རྣམ་དག་གམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ལ་དབྱེ་ན། 7-735 རྩེ་དགུ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རྩེ་ལྔ་པ་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ། རྩེ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རྩེ་གཅིག་པ་ཀླུ་རྣམས་འཇིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྭ་གྱེས་པ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ། གསང་ བ་རྒྱན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ལས་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལས། གསེར་སོགས་ལས་ནི་བརྡུངས་དགེ་བའི། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སོགས་ཁོང་ནས། དངུལ། འཁར་བ། ལྗོན་དམར་ལ་སོགས་པ་ལའང་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ཚད་དང་། མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ། སྤྱིར་རབ་འབྲིང་གི་ཚད་དང་། ཆ་སོ་སོའི་ཚད་གཉིས་ ཀྱི་དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས་སོར་ཆུང་ཚད་བརྒྱད་པའམ་འབྲིང་བཅུ་དྲུག་གམ། རབ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལས་ལྷག་པ་མི་བྱ། ཚད་ལས་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས། སོར་ བརྒྱད་ནས་ཙམ་སོར་མོ་ནི། །ཉི་ཤུ་གཉིས་པར་གྲངས་མཉམ་པར་བྱ། སྟེ་ཚད་ཁ་ཡར་བ་མི་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ཞེས་བཤད་པས་ཐ་མ་ཆུང་ཚད་སོར་བརྒྱད་པ་ནས། འབྲིང་ཚད་སོར་བཅུ་ དྲུག་པ། རབ་ཆེ་ཚད་སོར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བར་དུ་བྱ་ཞིང་། དེ་བས་ལྷག་པའི་ཆེ་བ་མི་རུང་ལ། གཞན་ཡང་སོར་མོ་གཉིས་ཆ་བསྐྱེད་དབྱི་བྱ་ཞེས་འབྱུང་བས། སོར་བརྒྱད་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སོར་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། 7-736 སོར་བརྒྱད། བཅུ། བཅུ་གཉིས། བཅུ་བཞི། བཅུ་དྲུག བཅོ་བརྒྱད། ཉི་ཤུ། ཉེར་གཉིས་ཀྱི་བར། ཆེ་ཆུང་རང་གི་བློ་དང་འཚམས་པའང་རུང་བར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཆ་སོ་སོའི་ཚད་སཾ་བུ་ཊར། ཆ་གསུམ་ སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ལ་བཟུང་ཡོད་པའི་ཆ་གཅིག་བའི་གསུམ་སྟེ་ལྟེ་བ་དང་པད་འདབ་དང་བཅས་པར་གསལ་ཞིང་། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་སུམ་ཆ་གཅིག་གསུམ་པར་སྩལ། ཞེས་གསུངས་པས། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ རབ་འབྲིང་གི་ཚད་གང་ཡིན་ཀྱང་སྲིད་དུ་ཆ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཆ་གཅིག་བཟུང་བའི་གནས་ཏེ། ལྟེ་བ་གཡས་གཡོན་གྱི་པདྨ་དང་བཅས་པ། ཆ་གཉིས་གཡས་ཀྱི་རྭ་རྩ་ནས་རྩེ་མོའི་བར་དང་། དེ་ བཞིན་དུ་གཡོན་གྱིའང་སྟེ། དེ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པོར་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་སྤྱིར་སྲིད་དུ་ཆ་གསུམ་ཡོད་པ་ཡི་ཚད་ཀྱི་ནི་འཇལ་ཚུལ། དབུས་སྟེ་ལྟེ་བའི་ཆ་གཡས་གཡོན་གྱི་ རྭ་ཆ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སྲིད་དུ་གང་གྱུར་པ། །འདི་ནི་སྤྱི་ཡི་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུང་པས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཆ་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་ འགྲོར། འོག་འོག་གི་དབུས་རྭ་དང་སྟེང་དང་དབུས་ཀྱི་ཆ
Chinese
关于金刚（rdo rje）的分类阐述 首先，金刚有四个方面：分类、材质、尺寸和特征的阐述，以及纯净或真实性的阐述。首先是金刚的分类： 九尖金刚（rtse dgu pa）是智慧金刚，五尖金刚（rtse lnga pa）是誓言金刚，三尖金刚（rtse gsum pa）是事业金刚，单尖金刚（rtse gcig pa）是令龙族恐惧的金刚，分叉的金刚是忿怒金刚，秘密装饰金刚是关键的阐释，共有六种。 其次，这些金刚的材质。《金刚空行续》（rdo rje mkha' 'gro'i le'u sum cu rtsa gcig pa）中说：'黄金等捶打是善的。'意思是说，'等'字包括白银、紫檀木等。 第三，尺寸和特征的阐述。一般分为上、中、下三种尺寸，以及各个部分的尺寸。首先是总体尺寸：续部中说，最小的尺寸是八指，中等尺寸是十六指，最大的尺寸不超过二十二指，超过尺寸会过大。'《善臂经》（bzang po yongs bzung）中说：'从八指到二十二指，数量相等。'意思是说，尺寸不能超过这个范围。因此，最小的尺寸是八指，中等尺寸是十六指，最大尺寸是二十二指。此外，还有'每两指增加或减少'的说法，因此，应该了解八指到二十二指之间每两指的增减变化。八指、十指、十二指、十四指、十六指、十八指、二十指、二十二指之间，大小可以根据自己的意愿调整。 其次，各个部分的尺寸。《桑布扎续》（sam bu Ta）中说：'一般来说，金刚分为三部分，其中一部分包括中心和莲花瓣。'《金刚空行续》中说：'三分之一给予第三部分。'意思是说，无论金刚的总体尺寸是上、中、下哪一种，其高度的三分之一是中心部分，包括左右的莲花。另外三分之二是右侧金刚杵根部到顶端，以及左侧金刚杵根部到顶端。这三部分应该相等。'《金刚空行续》中说，总体高度分为三部分，测量方法是中心（即莲花）部分和左右金刚杵部分相等，并且高度一致。'这是所有金刚的通用尺寸。' 如果更详细地划分，《金刚空行续》中说：下部的中心、金刚杵和上部以及中心的部分
English
Explanation of the Categories of Vajra First, the vajra has four aspects: the explanation of categories, materials, dimensions, and characteristics, as well as the explanation of purity or truth. The first is the classification of vajras: The nine-pointed vajra (rtse dgu pa) is the wisdom vajra, the five-pointed vajra (rtse lnga pa) is the samaya vajra, the three-pointed vajra (rtse gsum pa) is the karma vajra, the single-pointed vajra (rtse gcig pa) is the vajra that frightens the nagas, the bifurcated vajra is the wrathful vajra, and the secret ornamental vajra is the key explanation, totaling six types. Second, the materials of these vajras. The Vajra Dakini Tantra (rdo rje mkha' 'gro'i le'u sum cu rtsa gcig pa) states: 'Hammering gold and other materials is virtuous.' This means that 'other' includes silver, red sandalwood, and so on. Third, the explanation of dimensions and characteristics. Generally, there are three sizes: upper, middle, and lower, as well as the dimensions of each part. First, the overall dimensions: the tantra states that the smallest size is eight fingers, the middle size is sixteen fingers, and the largest size should not exceed twenty-two fingers, as exceeding this size would be too large. The 'Good Arm Sutra' (bzang po yongs bzung) states: 'From eight fingers to twenty-two fingers, the numbers are equal.' This means that the size should not exceed this range. Therefore, the smallest size is eight fingers, the middle size is sixteen fingers, and the largest size is twenty-two fingers. In addition, there is the saying 'increase or decrease by two fingers each time,' so one should understand the increase and decrease of every two fingers between eight and twenty-two fingers. Between eight, ten, twelve, fourteen, sixteen, eighteen, twenty, and twenty-two fingers, the size can be adjusted according to one's own wishes. Second, the dimensions of each part. The 'Sambuta Tantra' (sam bu Ta) states: 'Generally, the vajra is divided into three parts, one of which includes the center and the lotus petals.' The 'Vajra Dakini Tantra' states: 'One-third is given to the third part.' This means that regardless of whether the overall size of the vajra is upper, middle, or lower, one-third of its height is the central part, including the left and right lotuses. The other two-thirds are from the base to the tip of the right prong and from the base to the tip of the left prong. These three parts should be equal. The 'Vajra Dakini Tantra' states that the overall height is divided into three parts, and the measurement method is that the central part (i.e., the lotus) and the left and right vajra parts are equal and consistent in height. 'This is the general dimension of all vajras.' If divided more specifically, the 'Vajra Dakini Tantra' states: the lower center, the vajra, and the upper and central parts --------------------------------------------------------------------------------