Tibetan
དང་པོ་ལ། གནས་ཁང་ བརྒྱན་ཏེ་ཚོགས་གཏོར་བཤམ་པ། སློབ་དཔོན་ནང་དུ་བྱོན་ནས་སྔོན་ལ་བཞུགས་པ། སྒོ་བས་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་བྱས་ཏེ་ཤེས་ནས་ནང་ཏུ་འཇུག་པ། དབང་ལ་སོགས་པའི་རྒན་རིམ་བཞིན་གྲལ་བྱ་བ། 7-187 ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་ཡིག་བརྒྱས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཌོམྦྷི་ཝས། ས་གཞི་བ་ཡི་ལྔས་བྱུགས་ལ། །མེ་ཏོག་དྲི་ཞིམ་སྣ་ཚོགས་དགྲམ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་ཐིག་ལས། དང་པོ་ཡིད་འཕྲོག་དགེས་པ་ཡིས། །མེ་ཏོག་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་མཆོད་པ་ནི། །རྩེ་གཅིག་གིས་ནི་ལེགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ ཡང་ཤེས་ཤིང་། །གསུམ་པོ་དག་ལས་དགེ་སློང་མཆོག །འབྲིང་པོ་དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་ཐ་མལ་ཁྱིམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ཡིན་ཡང་རྨོངས་ལ། དགེ་ཚུལ་ལམ། དགེ་བསྙེན་མཁས་ཤིང་ རྒྱུད་སྟོན་ནུས་ན། ཅིག་ཤོས་དེ་ཁྱིམ་གཞན་དུ་ཡོ་བྱད་བཟང་པོས་མཉེས་པར་བྱས་ལ། དགེ་ཚུལ་ལམ་དགེ་བསྙེན་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་ ནས་འོང་བ་རྣམས་ཀྱིས། ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་དབྱུག་པ་སྔོན་པོས་མཛེས། །དངོས་གྲུབ་ཕྱག་ན་དབྱིག་ཐོ་དང་ནི་རིན་ཆེན་བཅིང་པ་འཛིན། །དཔལ་ལྡན་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་འདུ་བར་འཁོར་ སྒྲོལ་འཁུམ། །མཁས་མཛེས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ནགས་སུ་བདག་ཐོངས་ཤིག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དང་པོའི་འདུན་པ་ནས་བྱུང་བའི་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་བྱ། ཤེས་པ་རྣམས་ནང་དུ་འཇུག་གོ །བཞི་པ་ནི། 7-188 དབང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རིམ་པས་རྒན་པའི་གོ་རིམ་བཞིན་གྲལ་བྱ་སྟེ། ཌོམྦྷི་ཝས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་སྟན་བཟང་ལ། །དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་དག་བཞུགས། །དེ་བཞིན་སྟན་ ནི་བཟང་པོ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་འཁོར་ལོ་གཡས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གཡོན་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ མཆོད་པས་ཚིམ་པ། སྙིང་ཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུད་རྩི་མྱང་བས་ཚིམ་པ། ཆོས་སྐྱོང་དང་འབྱུང་པོ་གཏོར་མས་ཚིམ་པ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ཚིམ་པ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་ཀླུ་ གར་དང་རོལ་མོས་ཚིམ་པ། བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དང་གུར་གྱི་དགོངས་པས། དངོས་གཞི་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་ཚིམ་པ་དྲུག་བྱ་ བ་དང་། སཾ་ཊའི་དགོངས་པས་བདག་དང་མདུན་སྐྱེད་གཉིས་ཀ་བྱས་ནས་ཚིམ་པ་དྲུག་བྱ་བ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་ཚིམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་ཐིག་ལས། དུམ་བུ་གཅིག་པའི་ མཚན་ལྡན་སྣོད། །
Chinese
首先，布置房间，摆设会供朵玛（Torma，一种供品）。上师进入后先就座。守门人通过信号和回应来确认，然后允许进入。按照灌顶等资历，依次安排座位。 7-187 祈请安住于本尊瑜伽，通过百字明（Vajrasattva mantra，金刚萨埵咒）净化相续，并修持防护轮。首先是：如 Dombhi Heruka（多比黑鲁嘎）所说：‘以五种香涂抹地面，摆放各种芬芳的花朵。’ 《手印论》中说：‘首先以令人愉悦的欢喜心，绘制花朵坛城。然后以专注的心，准备各种供品。’ 其次是：‘要知道那十位，三者之中，最上者是比丘，中等的是沙弥，其余的是普通在家众。’ 如果比丘愚昧，而沙弥或居士精通且能传授密续，那么应该用美好的物品使那位比丘欢喜，而以沙弥或居士为主。同样，对其他两位也应如此理解。 第三是：从外面来的人，祈请说：‘你的誓言中，忿怒尊以蓝色手杖为饰，成就手中持有金刚杵和珍宝束缚，具德勇士和勇母聚集，解脱轮回。贤妙瑜伽母啊，请在森林中放过我！’等等。从最初的意愿中产生信号和回应。知晓的人进入。 第四是： 7-188 按照灌顶、苦行、智慧、出生和年龄的顺序安排座位。如 Dombhi Heruka（多比黑鲁嘎）所说：‘然后上师坐在好的坐垫上，在中央的方向。同样，好的坐垫上，瑜伽士在右边，瑜伽母在左边。’ 第五和第六很容易理解。第二，正行中，以禅定的坛城供养使之满足，以品尝甘露使心间的坛城满足，以朵玛使护法和鬼神满足，以食物使具誓之人满足，以歌舞使诸根的本尊和龙族满足，以大乐俱生智使之满足。 首先是：根据根本续和帐篷续的观点，正行是圆满的自生瑜伽，做六种满足。根据 Samputa（桑布扎）的观点，做自生和前生两种，然后做六种满足。无论如何，所有都包含在六种满足中。 其次，《手印论》中说：‘具有单一标志的容器。’
English
First, decorate the room and arrange the Tsok Torma (Torma, an offering). The master enters and sits down first. The gatekeeper confirms by signal and response, and then allows entry. Seats are arranged according to seniority in initiation, etc. 7-187 Pray to abide in the deity yoga, purify the continuum with the Hundred Syllable Mantra (Vajrasattva mantra, 金刚萨埵咒), and practice the protection wheel. First is: As Dombhi Heruka said: 'Smear the ground with five scents, and scatter various fragrant flowers.' The Mudra Tantra says: 'First, with a pleasing joy, draw a mandala of flowers. Then, with focused mind, prepare various offerings.' Secondly: 'Know that those ten, among the three, the highest is the Bhikshu, the middle is the Shramanera, and the rest are ordinary householders.' If the Bhikshu is ignorant, and the Shramanera or Upasaka is proficient and can teach the tantra, then the Bhikshu should be pleased with good things, and the Shramanera or Upasaka should be the main one. Similarly, understand this for the other two as well. Thirdly: Those who come from outside, pray saying: 'In your vows, the wrathful deity is adorned with a blue staff, the accomplishment holds a vajra and a precious binding in hand, the glorious heroes and heroines gather, liberating from samsara. O wise and beautiful yogini, please release me in the forest!' etc. Signals and responses arise from the initial intention. Those who know enter. Fourthly: 7-188 Arrange the seats according to the order of initiation, asceticism, wisdom, birth, and age. As Dombhi Heruka said: 'Then the master sits on a good cushion, in the central direction. Similarly, on a good cushion, the yogi is on the right, and the yogini is on the left.' The fifth and sixth are easy to understand. Secondly, in the main practice, satisfy with the mandala offering of meditation, satisfy the mandala of the heart with tasting nectar, satisfy the Dharma protectors and spirits with Torma, satisfy the vow-bound person with food, satisfy the deities and nagas of the senses with song and dance, satisfy with the great bliss co-emergent wisdom. First is: According to the view of the Root Tantra and the Tent Tantra, the main practice is the complete self-generation yoga, doing six satisfactions. According to the view of Samputa, do both self-generation and front-generation, and then do six satisfactions. In any case, all are included in the six satisfactions. Secondly, the Mudra Tantra says: 'A container with a single mark.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བླ་མའི་མདུན་དུ་གཞག་པར་བྱ། །ཡང་ན་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ནི། །ལྷ་ཡི་ཆང་གིས་བཀང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བཟའ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི། །དང་པོར་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་སྦྱིན། ། 7-189 ཞེས་དང་། བཞི་པའང་། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དད་པ་ཡིས་ནི་གཏའ་རུ་བཟའ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པའང་། ཤིན་ཏུ་དབྱངས་ནི་སྙན་པ་ཡིས། །ཡིད་འཕྲོག་པ་ཡི་གླུ་བླང་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་། དྲུག་ པའང་། དགོས་པའི་དམ་ཚིག་ཟིན་ནས་སུ། །འཁོར་ལོ་དང་བཅས་རིག་རབ་ཚིམ། །ཞེས་སོ། །དེར་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ནི། འདིར་ནི་ཆོས་རྣམས་བཟང་པོར་ལྟོས། །འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བྲམ་ཟེ་ཁྱི་ དང་གདོལ་པ་དང་། །རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཟོ། །ཞེས་སོགས་དང་། བདེ་གཤེགས་ཆོས་ལ་རིན་ཐང་མེད། །འདོད་ཆགས་དྲི་མ་རྣམ་པར་སྤངས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གུས་ ཕྱག་འཚལ། །ཅེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཤིས་པར་བརྗོད་པ། ལྷག་གཏོར་བཏང་ཞིང་ལྷག་ཆད་ཁ་བཀང་བ། སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་འདོད་དོན་ གསོལ་བ། བཟོད་པར་གསོལ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ། བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ལས་རྗེས་བསྡུ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱག་ཐིག་ལས། དེ་རྣམས་མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་ནི། །གང་ཞིག་སེམས་ལ་བསམ་པ་ཡོད། །ལྷག་མའི་ གཏོར་མ་བཟུང་ནས་ནི། །དགོན་པ་ཆེན་པོར་གཏང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་རྒྱས་པར་གྲུབ་ཆེན་ཌོམྦྷི་པའི་གཞུང་ན་བཞུགས་ཤིང་། ལག་ཏུ་བླང་བ་ནི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། 7-190 དྲུག་པ་དགོས་པ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་སྟེ། ཚོགས་རྫོགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། གུར་ལས། བདེ་དང་རང་བཞིན་གར་དང་ནི། །གླུ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱེད་དང་། །དྲི་དང་ ཕྲེང་བ་བྱུག་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ནས། རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་ཐིག་ལས། དམ་ཚིག་བསྲུང་ན་གྲུབ་པ་ནི། །ལྷ་ཡི་དབང་ཕྱུག་རྙེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་ ནི། ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་པ་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། གང་དུ་བཟོས་པས་འདོད་དོན་ཀུན། །འགྲུབ་པ་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཞེས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདུད་རྩིའི་ རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་དབང་པོའི་མཚན་ཅན་དང་། རྒྱལ་སྲས་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ ཁྱབ་བདག་རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཡོངས་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དུ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ས་སྐྱ་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རྗེ་བཙུན་གོང་མ
Chinese
应置于上师前。或者，第三部分，应以天神的酒充满。’这是引文。第三部分是，同样来自该经：‘具备各种食物，首先施予盛大的朵玛。’ 这是引文。第四部分是：‘胜妙誓言的智慧，以信心作为抵押来享用。’这是引文。第五部分是：‘以极其悦耳的声音，唱出令人心醉的歌曲。’等等。第六部分是：‘在获得所需的誓言后，与法轮一起使明妃满足。’这是引文。在那里给予誓言是：‘在此将诸法视为美好，对聚集者没有怀疑。婆罗门、狗和旃陀罗，都以同一自性来享用。’等等。以及：‘对于如来之法没有价值，完全舍弃贪欲的污垢，远离能取和所取，对如是性恭敬顶礼。’等等。 第三，之后以金刚歌加持，以吉祥之词祝愿，布施剩余食子并补足剩余，祈愿并祈求所愿，请求宽恕后请其离开，进行守护后收集事业的残余。 这些也来自《手印次第》：‘以这些供养，成就，心中所想的任何事物。拿着剩余的食子，应将其布施到大寺庙中。’等等。这些方法详细地记载在成就者 Dombhipa 的著作中，实践方法应从口诀的次第中了解。 第六，对于主要的需求，最终的需求是：在圆满会供后成佛。来自《续》：‘安乐和自性，舞蹈和，歌唱和乐器的声音，香和花环，涂油。’等等，直到‘完全成就为明妃之王。’以及来自《手印次第》：‘如果守护誓言，就能成就，获得天神的自在。’这是引文。暂时的需求是：成就任何想要的共同成就。来自《续》：‘无论在哪里制作，都能成就所有愿望，成为具有成就的事物。’这是引文。’ 这部名为《甘露嬉戏海》的关于享用誓言之形式的解释，是由三界法王文殊自在名称者，以及王子隐秘瑜伽士大名称者，以及坛城海的遍主穆斯巴大士，即由众多永住化身所摄受的瑜伽士萨迦派释迦的在家戒者阿旺衮噶索南，为了至尊上师…
English
It should be placed before the Lama. Or, the third part, should be filled with the liquor of the gods.' This is a quote. The third part is, also from the same: 'Possessing various foods, first bestow a great Torma.' This is a quote. The fourth part is: 'The wisdom of the supreme Samaya, take it as a pledge with faith.' This is a quote. The fifth part is: 'With an extremely melodious voice, sing a song that captivates the mind.' And so on. The sixth part is: 'Having obtained the necessary Samaya, satisfy the consort together with the wheel.' This is a quote. There, giving the Samaya is: 'Here, view the Dharmas as good, there is no doubt for the assembled ones. Brahmin, dog, and Chandalas, all enjoy with the same nature.' And so on. And: 'For the Dharma of the Sugata there is no value, completely abandon the defilement of desire, separate from grasping and being grasped, pay homage with reverence to Suchness.' And so on. Third, afterwards, bless with the Vajra song, wish auspiciousness with auspicious words, give the remaining food offering and fill the remainder, pray and supplicate for the desired purpose, ask for forgiveness and then ask them to depart, perform protection and then collect the remnants of the activity. These are also from the 'Handprint Sequence': 'By offering these, the accomplishment, whatever is thought in the mind. Taking the remaining food offering, it should be given to the great monastery.' And so on. These methods are recorded in detail in the works of the accomplished Dombhipa, and the method of practice should be understood from the sequence of oral instructions. Sixth, for the main need, the ultimate need is: to attain Buddhahood after completing the Tsog. From the Tantra: 'Bliss and nature, dance and, singing and the sound of musical instruments, fragrance and garlands, anointing.' And so on, until 'completely accomplished as the King of Vidya.' And from the 'Handprint Sequence': 'If you protect the Samaya, you will achieve, obtain the dominion of the gods.' This is a quote. The temporary need is: to accomplish whatever common accomplishments are desired. From the Tantra: 'Wherever it is made, it accomplishes all desires, becoming a thing with accomplishment.' This is a quote.' This explanation of the form of enjoying the Samaya, called 'The Ocean of Nectar Play', was written by the Trikaya Dharma King Manjushri Free Name, and the Prince Secret Yogi Great Mind Name, and the Lord of the Mandala Ocean, the Great Musipa, that is, the lay practitioner of the Sakya lineage, Ngawang Kunga Sonam, who was cared for by many incarnate emanations of the perpetual teacher, for the supreme Guru… -------------------------------------------------------------------------------- འི་