Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL303རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་མཆོད་ཟབ་དོན་སྙིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 7-179 ༄༅། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་མཆོད་ཟབ་དོན་སྙིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྤྱི་དོན། རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གཞག ༄༅། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་མཆོད་ཟབ་དོན་སྙིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧི། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོ་དང་། །དབྱེར་མེད་བླ་མའི་ ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །ཕྱི་ནང་མཁའ་འགྲོ་མཆོད་པས་མཉེས་ཕྱིར་དུ། །ཟབ་དོན་སྙིང་ཁུ་ཚོགས་མཆོད་ཆོ་ག་བྲི། །འདིར་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་མཐའ་དག་གི་ཡང་རྩེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ པའི་གང་ཟག་ལ་དུས་འདིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབད་མེད་དུ་རྩོལ་བའི་དཔེ་ཚིག་བརྒྱུད་དང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བསྔགས་པའི་དོན་བཞིན་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་དཔལ་མོ་ མཁའ་སྤྱོད་དགའ་མའི་ཚོགས་མཆོད་དམ་པ་མང་པོའི་གསུང་རབས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རང་གཞན་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར་བཀོད་པ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་གཞུང་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དཔལ་ ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་འཆང་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་བཤད་ པ་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ༈ །ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛཿཡེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། 7-180 རྒྱུན་གྱི་དང་། ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དང་པོ་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། དེ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ། བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་ལས། ན་དང་ག་ཧ་ དང་པོ་དང་། །མཐའ་ཡི་ཤ་དང་དང་པོའི་ཤ །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཞེས་སོགས་དང་། སཾ་ཊ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྕགས་ཀྱུ་རབ་དབྱེ་བས། །ཡིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ འགུགས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་ཐིག་ལས། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་དྲི་ཡི་ཆུ། །རིན་ཆེན་དབང་པོའི་ཁྲག་ཅེས་བཤད། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཁུ་བར་བརྗོད། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཤ་ཆེན་ཏེ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྟུག་ པར་བཤད། །འདི་རྣམས་བདུད་རྩི་ལྔ་མཆོག་གོ །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྫས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་རྣམ་སྣང་དེ་རྗེས་སུ། །རྡོ་རྗེ་མ་ཡི་མཐའ་རུ་ཧཱུྃ། །བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ སྔགས་སོ། །ཞེས་དང་། སཾ་ཊ་ལས། ཧ་ཡིས་ཁ་དོག་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཧོཿས་ནི་དྲི་ནི་འཇིག་པར་བྱེད། །ཧྲཱིཿནི་བརྩོན་འགྲུས་འཇིག་པར་བྱེད། །རིམ་པ་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ།
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL303《名为至尊金刚瑜伽母荟供深义精髓》 7-179 《名为至尊金刚瑜伽母荟供深义精髓》 顶礼 गुरु वज्रवाराही (藏文：གུ་རུ་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧི།，梵文天城体：गुरुवज्रवाराही，梵文罗马拟音：guru vajravārāhī，汉语字面意思：金刚亥母上师)。 皈依处总集空行自在母（金刚瑜伽母）， 恭敬顶礼无别上师尊。 为令内外空行众欢喜， 撰写深义精髓荟供仪轨。 此处，对于具足因缘者，萨迦派一切父续法要之精髓，于此时期毫不费力成办最胜悉地之典籍传承，以及藏印智者成就者们一致赞颂的，名符其实、真实不虚之主，吉祥空行欢喜母（金刚瑜伽母）之荟供，如诸多圣者之语录中所说，为令自他一同趣入，故而编纂此文。内容分为总义和正文两部分。 首先是萨迦派大持明上师一切智者阿旺衮嘎索南扎巴坚赞吉祥贤所著《金刚乘受用誓言之释·甘露妙海》中这样说道： ༈ 顶礼 गुरु बुद्धध्वज (藏文：གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛཿཡེ།，梵文天城体：गुरुबुद्धध्वज，梵文罗马拟音：guru buddha dhvaja，汉语字面意思：佛幢上师)。 此处，对于需要金刚持者，略述受用誓言之分类，内容分为两种： 7-180 即通常的和特殊的。通常的又分为：修持甘露丸之法、如何享用之法、享用后所生之利益。 首先是，经中说：‘那（नर）与嘎（ग）哈（ह）为首，末尾之夏（श）与首位之夏（श），为求羯磨金刚之成就，如是享用五甘露。’等等。 《胜乐略续》中说：‘以智慧铁钩善分别，勾摄一切诸意念。’ 《胜乐手印》中说：‘不动佛为香之水，宝生部主血为喻，无量光佛言为髓，不空成就为大肉，毗卢遮那喻为粪，此等即是五甘露。’等等。 根本续中说：‘先为毗卢遮那后，金刚母之末尾吽（ཧཱུྃ），是加持食物与饮品之咒。’ 《胜乐略续》中说：‘哈（ह）字夺其色，霍（हो）字毁其味，舍（ह्रीः）字灭精勤，此等次第应宣说。’
English
NKL303 The Collection of Teachings by Ngawang Kunga Lodro: The Profound Essence of the Vajrayogini Tsog Offering 7-179 The Profound Essence of the Vajrayogini Tsog Offering Namo Guru Vajravārāhi (藏文：གུ་རུ་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧི།，梵文天城体：गुरुवज्रवाराही，梵文罗马拟音：guru vajravārāhī，English literal meaning: Guru Vajravarahi). The source of refuge, the embodiment of all, the Dakini, the powerful woman of the sky realm (Vajrayogini), I respectfully bow to the feet of the inseparable Lama. To please the outer and inner Dakinis, I will write the profound essence of the Tsog offering ritual. Here, for the fortunate individual who possesses the essence of all the Father Tantras of the venerable Sakya lineage, this is a model for effortlessly striving for the supreme accomplishment in this era. As praised unanimously by the scholars and accomplished masters of India and Tibet, this is the authentic and infallible essence of the glorious Dakini, the Joyful Lady of the Sky Realm (Vajrayogini) Tsog offering. As stated in the scriptures of many holy beings, this is arranged for the ease of oneself and others to enter together. It consists of two parts: the general meaning and the main text. First, the great Sakya master, the all-knowing Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo, in his 'Explanation of the Vajrayana Dietary Vows: Nectar Ocean,' states: ༈ Namo Guru Buddhadhvaja (藏文：གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛཿཡེ།，梵文天城体：गुरुबुद्धध्वज，梵文罗马拟音：guru buddha dhvaja，English literal meaning: Guru Buddha Banner). Here, for those who need to uphold the Vajra, I will briefly explain the categories of dietary vows, which consist of two aspects: 7-180 Namely, the ordinary and the extraordinary. The ordinary is further divided into: the method of preparing nectar pills, the method of how to consume them, and the benefits arising from consuming them. First, the Tantra states: 'Na (नर) and Ga (ग) Ha (ह) at the beginning, Sha (श) at the end and Sha (श) at the beginning, for the sake of the accomplishment of Karma Vajra, consume the five nectars in this way.' etc. The Samputa Tantra states: 'With the hook of wisdom, perfectly distinguish, attract all thoughts of the mind.' The Chakrasamvara Tantra states: 'Akshobhya is said to be the water of fragrance, Ratnasambhava is said to be blood, Amitabha is said to be semen, Amoghasiddhi is great flesh, Vairochana is said to be excrement. These are the five supreme nectars.' etc. The Root Tantra states: 'First Vairochana, then at the end Vajra Mother Hum (ཧཱུྃ), is the mantra for blessing food and drink.' The Samputa Tantra states: 'The syllable Ha (ह) robs the color, the syllable Ho (हो) destroys the taste, the syllable Hrih (ह्रीः) destroys diligence, this order should be spoken.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།རྣམ་གསུམ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་ ནི། །གསུམ་གྱིས་ལྷ་རྣམས་འཚིམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་བརླབས་བསྟན་ལ། དེ་ཡི་དབུས་ནས་བླངས་ནས་ནི། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མྱང་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། ། 7-181 རྒྱས་པ་ཕྱག་ཐིག་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་འབྱུང་ཞིང་། ལག་ཏུ་བླང་བ་ནི་མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༈ །། གཉིས་པ་བསྟེན་ཚུལ་ནི། ཐུན་གྱི་ཐོག་མཐའ་འམ། ཐུན་རེའམ། ཟླ་བ་རེ་ལ་ རེ་རེ་བསྟེན་ལ། དེ་མ་གྲུབ་ན་ཟླ་བ་དྲུག་ནས་སམ། ཐ་ནའང་ལོ་རེའི་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་གཅིག་གམ་བཅོ་ལྔ་ལ་རེ་རེ་བསྟེན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྣམ་ པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིལ་བུ་ཡུངས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་ཉི་མ་སོ་སོར་དམ་ཚིག་བསྟེན་པའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་རློབ་པ་ དང་། ཚེ་དང་ལུས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རྒ་ཤིའི་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སོགས་དང་། གུར་ལས། མི་བསྐྱོད་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ནད་རྣམས་ཐམས་ ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་སོ། །མཐར་ཐུག་ཕན་ཡོན་ནི། གསང་འདུས་ལས། ཤ་ཆེན་དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་ཡིན་ གྱི། གང་ཟག་གཞན་གྱི་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། གསང་བ་འདུས་པ་མི་ཤེས་པར། །སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་བྱེད་པ། །ཁྱི་དང་ཕག་དང་ཝ་རྣམས་ནི། །སྤྱོད་པ་དག་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། ། 7-182 ཅེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱང་གཞི་མཚོན་བྱེད་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ། སྦྱོང་བྱེད་རིགས་ལྔས་སྦྱངས་པས། སྦྱངས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འབྱུང་བར་ཤེས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ ཤེས་ལྔར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དག་མ་དག་གི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གདན་བཞི་ལས། ལྕགས་ཀྱུ་ཆེ་ལ་བཀོད་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྷར་ནི་དགོད་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མི་བསྐྱོད་པ། ། གནས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་རིན་ཆེན་དབང་། རྒྱལ་པོའི་ལྕགས་ཀྱུ་དོན་ཡོད་གྲུབ། །གཡོ་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་འོད་དཔག་མེད། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཤ་ལྔ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དཔལ་ལྡན་རྩེ་མོ་ཞབས་ཀྱིས། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་བྱེད་པས་ལྕགས་ཀྱུའོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །། ༄། །ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཚོགས་འཁོར་ལ་མིང་དོན། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཚོགས་འཁོར་ལ་མིང་དོན་དང་། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་གཉིས་ཀ་འཚོགས་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། དཔའ་བོ
Chinese
通过念诵三种咒语三次，用这三种咒语使诸神感到满足。’等等，表明了共同加持食子的方式。从那中间取出一部分，然后品尝甘露。’等等，表明了品尝的方式。 详细的描述出现在《大手印次第引导》第十二品中，而如何取用则需要在口诀的章节中了解。 第二，关于如何享用：可以在每次法会的开始和结束时，或者每次法会，或者每个月享用一次。如果不能做到，则每六个月，或者至少每年在春季中旬的初一或十五享用一次。正如《时轮大疏》中所说：‘对于遍照佛等，每天以芥菜籽大小的药丸作为守护誓言之用。’ 第三，关于利益：会被金刚瑜伽母们加持，并能转化为寿命和身体的精华。正如经文所说：‘不会被衰老和死亡所征服，并且会被永久保护。’等等。以及《古续》中所说：‘享用不动明王的瑜伽士，将完全摆脱所有疾病。’ 最终的利益是：正如《密集金刚》中所说：‘通过殊胜的肉食誓言，将成就殊胜的三金刚。’ 这些也只有通过了解实相才能实现，否则对于其他人来说则不然。正如《意趣经》中所说：‘如果不了解《密集金刚》，却行持秘密的行为，就像狗、猪和狐狸一样，只是在展示他们的行为。’ 那么，什么是实相呢？通过五肉和五甘露来象征所要净化的对象，通过五部佛来净化，从而知道净化的结果是五种智慧的生起，因此五毒烦恼会转化为五种智慧，从而证悟没有清净与不清净的分别。正如《四座续》中所说：‘布置大铁钩，是为了将智慧尊安住于此。金刚铁钩是不动明王，处所铁钩是宝生佛，国王铁钩是不空成就佛，摇动铁钩是无量光佛。五种铁钩等等，将所有这些结合起来。’ 对于五肉，为什么要称之为铁钩呢？吉祥顶髻足尊说：‘因为能够勾召所有的成就，所以称为铁钩。’ 关于特殊的誓言——会供轮，包括名称、含义和如何进行。 第二，关于特殊的誓言——会供轮，包括名称、含义和如何进行。首先，从参与者的角度来看，如果勇士和勇母都聚集在一起，那就是会供轮；如果只有勇士
English
By reciting the three mantras three times, the deities are satisfied with these three mantras.’ etc., indicating the way to commonly bless the Torma. Taking a portion from the middle of that, then tasting the nectar.’ etc., indicating the way of tasting. Detailed descriptions appear in the twelfth chapter of 'Great Seal Gradual Guidance', and how to take it should be understood in the section on oral instructions. Second, regarding how to partake: one can partake at the beginning and end of each session, or at each session, or once a month. If that is not possible, then every six months, or at least once a year on the first or fifteenth day of the middle spring month. As it says in the great commentary on the Kalachakra: 'For Vairochana and others, pills the size of mustard seeds are taken each day for the purpose of guarding the vows.' Third, regarding the benefits: one will be blessed by the Vajrayoginis and it will transform into the essence of life and body. As the scripture says: 'One will not be overcome by the decay of old age and death, and will be permanently protected.' etc. And as the 'Gur' says: 'The yogi who partakes of Akshobhya, will completely abandon all diseases.' The ultimate benefit is: as the Guhyasamaja says: 'Through the supreme flesh vow, the supreme three vajras will be accomplished.' These can only be achieved by understanding the true nature, otherwise it is not so for others. As the 'Intentional Sayings' says: 'If one does not understand the Guhyasamaja, but practices hidden conduct, like dogs, pigs, and foxes, they are just displaying their behavior.' So, what is the true nature? By symbolizing what is to be purified with the five meats and five nectars, and purifying with the five families, one knows that the result of purification is the arising of the five wisdoms, therefore the five poisons transform into the five wisdoms, thereby realizing that there is no distinction between pure and impure. As the 'Four Seats Tantra' says: 'Arranging the great iron hook is to seat the wisdom deity here. The vajra hook is Akshobhya, the place hook is Ratnasambhava, the king hook is Amoghasiddhi, the moving hook is Amitabha. The five hooks and so on, combine all of these together.' Regarding the five meats, why are they called hooks? The glorious Topknot Feet said: 'Because they can summon all accomplishments, they are called hooks.' Regarding the special vows - the Tsokhor (assembly circle), including the name, meaning, and how to perform it. Second, regarding the special vows - the Tsokhor (assembly circle), including the name, meaning, and how to perform it. First, from the perspective of the participants, if both heroes and heroines gather together, that is the Tsokhor (assembly circle); if only heroes --------------------------------------------------------------------------------