Tibetan
་འབའ་ཞིག་འཚོགས་ན་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ། དཔའ་མོ་འབའ་ ཞིག་འཚོགས་ན་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་སྟེ། ཌོམྦྷི་ཝས། དཔའ་བོ་དང་བྲལ་བའི་དཔའ་མོ་དང་། དཔའ་མོ་དང་བྲལ་བའི་དཔའ་བོ་དག་གིས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དུས་ཀྱིས་བྱེད་ན། 7-183 དབང་བསྐུར་དང་རབ་གནས་ཀྱི་དུས་འབྲེལ་བ་ལ་ཙཱ་རུའི་བཟའ་བའམ། དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མི་འདྲ་བ་བསྒོམ་པ་དུ་མ་འཚོགས་ན། མཛའ་བ་འདུས་པ་ ཞེས་བྱ་སྟེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པ་ན། །སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཀུན་འཚོགས་པ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་པ་ནི། །མཛའ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བརྡ་དག་ གིས། །དེ་བཞིན་མཛའ་བ་འདུས་པར་བཏགས། །ཞེས་སོ། །དགོས་པའི་སྒོ་ནས་རིམས་དང་མུ་གེ་ལ་སོགས་པ་ཟློག་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་གང་ཟག་འདུས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་བཀོད་པ་ ལྟར་འཁོད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཆོད་དེ། སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ལ་བསྐུལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གར་ཞེས་བྱའོ། །མཆོད་བྱའི་སྒོ་ནས་ འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་མཆོད་པ་ལ་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ། གྲོང་གི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་བུ་མོ་ལྷར་དམིགས་ཏེ་མཆོད་པ་ལ་གཞོན་ནུ་མའི་སྟོན་ མོ་ཞེས་བྱའོ།། ༈ །། ༄། །ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ལ། གནས་དང་དུས་དང་ཡོ་བྱད་དང་། །གང་ཟག་ཆོ་ག་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་ནི། དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་དང་། །དེ་བཞིན་མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་དང་། ། 7-184 ཡང་ན་དབེན་པའམ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར། །བཟའ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བཟའ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཌོམྦྷི་ཝས། དུར་ཁྲོད་དང་ནི་ཤིང་གཅིག་གམ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་ཀུན་དགའ་དང་། །དེ་བཞིན་རང་གི་ཁྱིམ་དང་ནི། ། གཞན་ཡང་དབེན་པའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང་། །ཞེས་སོ། །སེམས་བརྟན་པའི་གནས་ནི། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་ནི། །ཚནྡྷོ་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་དང་། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། ། འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །ཅེས་སོགས་དང་། གནས་ནི་ཛ་ལནྡྷ་རར་བཤད། །དེ་བཞིན་ཨོ་ཌི་ཡ་ན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སོ། ། གཉིས་པ་ དུས་ལ། རྒྱུན་གྱི་དུས་ནི། རྒྱུད་ལས། ཡི་དྭགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྒྱད་པ་ཉིད། །སོགས་དང་། སཾ་བུ་ཊ་ལས། ཟླ་བ་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་དང་། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བརྒྱད་ པ་དང་། །ཡར་གྱི་ངོ་ཡི་བཅུ་པ་ལ། །མཆོད་པའི་མཆོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་། ཌོམྦྷི་ཝས། ཡར་ངོའི་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཅིག་དང
Chinese
如果只有勇士聚集，那就是勇士的盛宴；如果只有勇母聚集，那就是勇母的盛宴。如ཌོམྦྷི་ཝ（Ḍombhīpa，印度八十四成就者之一）所说：‘不要让与勇士分离的勇母和与勇母分离的勇士们举行会供轮。’时间方面： 与灌顶和开光的时间相关的宴会，被称为‘嚓茹的食物’或‘喜宴’。从瑜伽的角度来看，如果聚集了多种不同的本尊瑜伽修法，则称为‘友谊聚会’。如《合和续》所说：‘诸佛聚集之处，圣者聚集之处，神圣的会供轮，是所有友谊的汇集，是诸佛的共同语言，因此被称为友谊聚会。’从目的的角度来看，为了消除瘟疫和饥荒等灾难，聚集与本尊数量相等的人，按照坛城本尊的排列方式就座，所有人都修持同一个坛城本尊的瑜伽，用会供品供养，并鼓励各自的誓言，这被称为‘佛陀之舞’。从供养的角度来看，供养世间和出世间的空行母，被称为‘供养具种姓的女性’。将未被世俗之法玷污的少女视为天女来供养，被称为‘少女的盛宴’。 如何进行： 第二，包括地点、时间、物品、人员和仪轨。第一，对于初学者来说，地点是：‘墓地、山上的鸟巢、无人居住的城市，或者偏僻的地方或海边，这些地方最适合享用食物。’等等。如ཌོམྦྷི་ཝ（Ḍombhīpa）所说：‘墓地、独树、花园、寺院、自己的家，以及其他偏僻的住所。’对于心 स्थिर（sthira，坚定）的人来说，地点是：‘靠近住所的地方，靠近田地的地方，靠近 சந்தோ（chandho，欲望）的地方，靠近聚集地的地方，靠近饮酒的地方，靠近墓地的地方。’等等。地点在ဇ་လန္ဓရာ（Jālandhara，地名）被提及，同样在ဥཌྜཱི་ယཱ་ဏ（Oḍḍiyāna，乌仗那）等等地方。第二，时间方面：通常的时间是：如续部所说：‘鬼宿月（Yidag，印度历法中的一个月）的十四日和八日。’等等。如《桑布扎续》所说：‘黑月（mar ngo）的十四日，特别是八日，以及白月（yar gyi ngo）的十日，是供养的殊胜日子。’等等。如ཌོམྦྷི་ཝ（Ḍombhīpa）所说：‘白月的八日和十一日’
English
If only heroes gather, it is a hero's feast; if only heroines gather, it is a heroine's feast. As Ḍombhīpa said, 'Do not let heroines separated from heroes and heroes separated from heroines turn the gathering wheel.' Regarding the time: The feast related to the time of empowerment and consecration is called 'Cāru's food' or 'Joyful Feast.' From the perspective of yoga, if many different deity yoga practices are gathered, it is called 'Friendship Gathering.' As the 'Union Tantra' says: 'Where all the deities gather, where all the holy beings gather, the sacred gathering wheel is the gathering of all friendships, the common language of all Buddhas, therefore it is named Friendship Gathering.' From the perspective of purpose, to avert plagues and famines, etc., gathering as many people as there are deities in the mandala, seated according to the arrangement of the mandala deities, all practicing the yoga of one mandala deity, offering with gathering implements, and encouraging their respective vows, this is called 'Buddha's Dance.' From the perspective of offering, offering to worldly and transworldly Ḍākinīs is called 'Offering to those with lineage.' Offering to a maiden who is not tainted by worldly dharma, regarding her as a goddess, is called 'Maiden's Feast.' How to do it: Second, it includes place, time, items, people, and ritual. First, for beginners, the places are: 'Cemeteries, bird shelters on mountains, uninhabited cities, or secluded places or the seaside, these places are most suitable for enjoying food.' etc. As Ḍombhīpa said: 'Cemeteries, solitary trees, gardens, monasteries, one's own home, and other secluded dwellings.' For those with stable minds, the places are: 'Places near dwellings, places near fields, places near chandho, places near gatherings, places near drinking, places near cemeteries.' etc. The place is mentioned as Jālandhara, and similarly Oḍḍiyāna, etc. Second, regarding time: the usual times are: as the Tantra says: 'The fourteenth and eighth days of the Yidag month.' etc. As the Saṃbuṭa Tantra says: 'The fourteenth day of the dark moon, especially the eighth day, and the tenth day of the waxing moon, become offerings of worship.' etc. As Ḍombhīpa said: 'The eighth and eleventh days of the waxing moon' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་། །བཅོ་ལྔ་དག་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས། །དེ་བཞིན་མར་ངོའི་བརྒྱད་ དང་ནི། །བཅུ་བཞི་དང་ནི་བཅོ་ལྔ་ལ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ནི། དབང་རྒྱུད་རབ་གནས་དང་འབྲེལ་བ་དང་། ཉེར་འཚེ་ཟློག་པའི་དུས་ཏེ། གུར་ལས། འཆི་བས་འཚེའམ་མུ་གེ་འམ། །ཕས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་གནོད་པའམ། ། 7-185 རབ་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །ཆར་མེད་པ་དང་ཞི་བ་ལ། །སྔགས་དང་སྒོམ་པར་ལྡན་པ་ཡིས། །གང་ཞིག་བདག་ནི་རྟག་རོལ་བ། །དེ་ཡི་མདུན་དུ་བདག་འདུག་སྟེ། །དེ་ནི་རྫུན་དུ་མི་ འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་གང་ཟག་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད། ཅི་འབྱོར་པ་དང་། མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཤ་དང་། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཙོས་ པའི་ཆང་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་མཚོན་བསྣུན་དང་། །ལན་བདུན་པ་ཡང་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྐྱེས་པའི་ཐོད་ཆེན་ཆ་གཅིག་པར། །ཆང་ནི་བཟང་པོས་ཡང་བཀང་སྟེ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཌོམྦྷི་ ཝས། ཉ་དང་ཤ་ལ་སོགས་པར་ལྡན། །མི་འཚེ་བ་དང་སྐྱོན་ཀུན་བྲལ། །སྡིག་པ་མེད་དང་མ་བླང་པའོ། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་གང་ཟག་ནི། དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ དང་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆུང་བའི་ལས་དང་པོའམ། སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཡན་ཆད། ཕྱག་ཐིག་ལས། ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་གཅིག་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། །སེར་སྣ་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་དང་། ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་བྲལ་བ་དང་། །བླ་མ་ལ་གུས་བསམ་གཏན་ལྡན། །ཕྲག་དོག་མེད་ཅིང་རྩེ་གཅིག་པ། །དེ་ལྟར་དགོས་པ་ཚོགས་འཁོར་ལོ། །མཁས་པས་འབད་དེ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གྲོགས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པའམ། 7-186 རིགས་ལྡན་མའམ། རྒྱས་བཏབ་པའི་གཞོན་ནུ་མའམ། རོ་རས་ལ་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྲིས་པ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་སྟེ། སཾ་ཊ་ལས། ཐོད་པ་དགྲ་སཏྭ་མཆེ་བ་དང་། །ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་ མཚན་རལ་གྲི་དང་། །འཕང་མདུང་དུང་དང་བདུན་དུ་གསུང་། །ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་འདི། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དྲོད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་སོགས་ཐོབ་པས་ནི། རྟོག་པ་མཉམ་ པའམ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་བྱས་ནས་ཚོགས་ལ་འདུ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་ནི། །དམ་ཚིག་གི་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ། ། ཨེ་མ་བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་ལག་བསྟེན་ན། །འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིན། །ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བཏང་བྱས་ནས། །དམ་ཚིག་མ་མནོས་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་ འདུ་བ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས་པ་ནི། །དེ་ལ་འདུ་བར་རྣལ་འབྱོར་མས། །གང་སྨྲས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་བྱ། །སོགས་སོ། ། ལྔ་པ་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི།
Chinese
十五殊胜赞，如是下弦月之八，十四与十五。（指吉祥日） 特殊之时：与灌顶传承、息灾相关之时。《古汝经》云：‘为死亡所害，或饥荒，或他方军队所扰，灌顶坛城作火供，无雨或寂静时，具足咒语与禅定者，无论何时我常嬉戏，我皆在其前，此非虚言。’ 三者，坛城与供养人所需之供品，力所能及者，以及不可或缺且无过失之肉，如法烹煮之酒。《续经》云：‘旗幡与兵器，以及第七次亦当食用。’又云：‘于盛满人头骨之器中，盛满上好之酒。’ Dombhi 说道：‘具足鱼肉等，无害且离诸过，无罪且非取来之物。’ 四者，补特伽罗（指参与者）：获得灌顶且具足誓言，烦恼与分别念较少之初学者，或心稍稳定者。《手印经》云：‘一切誓言皆相同，一切皆无分别念，舍弃悭吝与我慢，远离贪欲与嗔恨，恭敬上师具禅定，无嫉妒且心专注，如是所需之会供轮，智者当精勤入。’道友亦是初学者，具足彼等功德，或具种姓之女子，或已加持之少女，于尸布上书写头骨等标识，观想为本尊而作供养。《桑布扎经》云：‘头骨、敌萨埵（藏文：དགྲ་སཏྭ་，梵文天城体：ari-sattva，梵文罗马拟音：ari-sattva，汉语字面意思：敌对的勇士）、獠牙与鳄鱼，旗帜、宝剑与标枪，海螺与七种。此乃真实结合之仪轨，瑜伽行者当恒常供养。’ 获得微暖、中暖、大暖等成就者，以平等之分别念，或勇父与瑜伽母以手势与手势回应而聚集于会供轮中。《手印》云：‘手印以手印回应，乃誓言之区分。’彼时瑜伽母说道：‘唉玛，此子具大悲心。若手持念珠，则应聚集。’若显现念珠，则未受誓言之苦行者为佳。彼处称之为外。安住于善妙之行境者，瑜伽母所说之一切皆应如是行。’ 五者，仪轨分为正行、前行、后行三部分。
English
Fifteen are highly praised, as are the eighth, fourteenth, and fifteenth of the waning moon. (referring to auspicious days) Special times: times related to empowerment lineages and averting harm. The 'Gur' says: 'Whether harmed by death, or famine, or harmed by foreign armies, empower the mandala, perform fire pujas, when there is no rain or in times of peace, those who possess mantras and meditation, whenever I constantly play, I am always before them, this is not a lie.' Third, the offerings for the mandala and the person offering, whatever is available, and indispensable meat without fault, and wine cooked according to the ritual. The 'Tantra' says: 'Banners and weapons, and the seventh should also be eaten.' And: 'In a single large male skull cup, fill it well with good wine.' Dombhi said: 'Containing fish and meat, etc., harmless and free from all faults, without sin and not taken.' Fourth, the individual: one who has received empowerment and possesses vows, a beginner with few afflictions and little conceptual thought, or one whose mind is somewhat stable. The 'Handprint' says: 'All vows are the same, all are without conceptual thought, abandoning miserliness and pride, free from desire and hatred, respecting the guru and possessing meditation, without jealousy and single-pointed. Thus, the assembly wheel is needed, the wise should diligently enter.' The companion is also a beginner, possessing those qualities, or a woman of good lineage, or a young woman who has been blessed, writing symbols such as skulls on a shroud, visualizing them as deities and making offerings. The 'Samputa' says: 'Skull, enemy-sattva (藏文：དགྲ་སཏྭ་，梵文天城体：ari-sattva，梵文罗马拟音：ari-sattva，汉语字面意思：enemy-sattva), fangs and crocodile, banner, sword and spear, conch and seven. This is the ritual of true union, yogis should always offer.' Those who have attained small, medium, or great heat, gather in the assembly wheel with equal conceptualization, or heroes and yoginis responding with gestures and gestures. 'Handprint responds with handprint, is the distinction of vows.' Then the yogini said: 'Ema, this child has great compassion. If holding a rosary, then one should gather.' If the rosary is shown, then an ascetic who has not received vows is good. That place is called outer. Abiding in the realm of good conduct, whatever the yogini says should be done accordingly.' Fifth, the ritual is divided into three parts: the main practice, the preliminary practice, and the subsequent practice. --------------------------------------------------------------------------------