English
I invite the assembly of great Śavānama, who pledged before the presence of Padmasambhava to be protectors of the Kīla, to come to this place by the power of their samaya, as messengers of glory, possessing power and miraculous abilities. Oṃ vajra kīli kīlāya dhāti mama śrī grāṃ karma kara mara sena prama dhani saparivāra vajra samājaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ padma kamalayā sattvaṃ. Oṃ abhiṣiñcatu maṃ. Having prayed in this way, the deities residing in the sky say, 'Oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ.' They bestow empowerment, filling the body, purifying all defilements, and from the excess water rising upwards, a blue vajra appears as a crown ornament. Vajra samāya sattvaṃ. Vajra samāya hoḥ. Oaths of the Kīla, the twelve oath-bound protectors with their retinues, please accept this vast offering of torma, and without transgressing the commands and oaths of the glorious root and lineage lamas, and the assembly of deities of Vajrakīla, protect the samaya, uphold the teachings, praise the glory of the Three Jewels, and protect the sangha. In particular, may you cut through all enemies and obstacles that harm and injure the teachings of the Buddha, those who uphold the teachings, and us yogis and our retinues, and may you accomplish all our virtuous intentions as we wish. With the vajra mudrā facing upwards, after the saparivāra of the above mantra, offer the torma by reciting idam baliṃ bhuñja kha kha khāhi khāhi three or five times. Then offer the inner offering, reciting Mahā pañca amṛta khāhi. Mahā rakta khāhi. To the faces of the four Mother Goddesses, the four Śavānama, the four Earth Goddesses, and the twelve oath-bound protectors of the Kīla with their retinues, I offer this sacred offering. May the teachings of the Buddha flourish, may all obstacles to the lives and activities of the venerable lamas be pacified, and may all our virtuous intentions be fulfilled as we wish. Say these words. Then, perform the ganachakra torma for the ḍākinīs and the torma for the local deities, recite the hundred-syllable mantra for purification, the yidam mantra to subdue negative forces, and the recitations of the above Dharma protectors in order. If you wish to recite the mantra for the Kīla protectors, add hūṃ phaṭ after pramardhani as before. Then, perform the outer offerings, inner offerings, requests, general confession of Dharma protectors, and if you do not perform the fulfillment offering, recite the short mantras of the Gur Lcam Dral Zhal, ringing the bell and cutting gestures. After the praise of the white protectors, recite a summary of the praise of the Kīla protectors. -------------------------------------------------------------------------------- ན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི། །སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་ བདག་ཉིད་མ། །ཤྭ་ན་མུ་ཁ་བསེ་མོ་བཞི། །ཕུར་སྲུང་རྣམས་ལ་བསྟོད་པར་བགྱི། །རྒྱས་པར་ན་གོང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་དེ་ལ་བདག་ཉིད་མ་བཞིའི་ཚིག་རྐང་རྗེས་མར་ཆིབས་ལ་བསྟོད་ཅེས་བསྒྱུར་བ་དང་བཞི་ཀ་རྫོགས་ནས། 7-78 བདག་ཉིད་མཆེད་བཞི་བསྟོད་པའི་མཐུས། །ས་བསྟན་གདུང་བརྒྱུད་ལྷ་མིའི་སྡེ། །སྲིད་མཐར་འཕེལ་ཞིང་བདག་ཅག་གི །ཅི་བསམ་དོན་ཀུན་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དང་། ཤྭ་ན་མ་བཞིའི་ཚིག་རྐང་རྗེས་མར་ཡང་ཆིབས་ ལ་བསྟོད། ཅེས་བསྒྱུར། བཞི་ཀ་རྫོགས་ནས། ཤྭ་ན་མཆེད་བཞི་བསྟོད་པའི་མཐུས་ཞེས་སོགས་གོང་བཞིན། བསེ་མོ་བཞིའི་ཚིག་རྐང་རྗེས་མར། ཀུ་ལནྡྷ་རེ་ཁྱེད་ལ་བསྟོད། །ཤུ་ལནྡྷ་རི་ཁྱེད་ལ་བསྟོད། །ཙ་མུནྡྷ་ རི་ཁྱེད་ལ་བསྟོད། །ཀམ་ཀ་དྷ་རི་ཁྱེད་ལ་བསྟོད། །ཅེས་དང་། བཞི་ཀ་རྫོགས་ནས་བསེ་མོ་མཆེད་བཞི་བསྟོད་པའི་མཐུས། སོགས་གོང་བཞིན། དེ་ནས་རྡོར་གླུ་བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་སྤྱི་བསྟབས་མཇུག་ཆོག་རྣམས་ ཡིན་ཀྱང་། རང་རང་གི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བབས་སྒྲིལ་མ་འཆོལ་བར་བྱ། ཡང་དཀར་བདུད་ཕུར་སྲུང་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་གཏོར་བསྔོ་གཞན་མི་བྱེད་ན། འདས་གཏོར་ཕུར་པའི་དཔལ་བཤོས་གཅིག དཀར་མོའི་ཟླུམ་གཏོར། བདུད་རྒྱལ་གྱི་གྲུ་གསུམ་ཕུར་སྲུང་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གོང་བཞིན་ཆུ་གཉིས་ཉེར་མཆོད་བཅས་བཤམས་ལ། སྦྱངས་བདུག་བྱས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་ཡང་སྙིང་ལྷན་སྐྱེས་སོམ་དེའི་དགོངས་པ་ས་ལོའི་ གསུངས་ལ་སྔགས་འཆང་རྗེས་མཆན་མཛད་པའི་བདུད་རྩིའི་འོད་ཅན་ལྟ་བུ་བཟླས་པ་རྫོགས་པའི་བར་བྱས་ལ། དཀར་བདུད་ཕུར་སྲུང་གཏོར་མ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ནས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་བསྟིམ་པ་ཞེས་པའི་བར་ཕུར་པའི་སྨན་བྱིན་རླབས་བཞིན་ལ་འོག་གི་གཏོར་མ་དང་འདྲེས་པས་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཞེས་དང་། 7-79 གཞོང་པ་འཁྱིལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏེ་ཛྭ་བ་ལིཾ་ཏ་སོགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའམ། ཡང་ན་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿཞེས་སམ། ཡང་ན་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ་དང་པོ་ནི་ གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ཞིང་། གཉིས་པ་ནི་དཀར་བདུད་གཏོར་བསྔོ་ལས་འབྱུང་། གསུམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གསེར་སྐྱེམས་བྱིན་རླབས་སྐབས་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པས་སོ། །བསྐྱེད་ཆོག་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་ མཁའི་གནས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བྷྱོཿདཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཀར་མོ་ཉི་ཟླ་སྟོང་གི་ཕྲེང་བ་ཅན། སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཡས་པའི་རི་རབ་སྒོང་རྡོར་འཕེན་ཞིང་། གཡོན་པས་གླིང་བཞི་བྱོ་བཟློག་ཏུ་མཛད་པ། ཉི་ཟླ་བརྒྱ་ཡིས་དབ { "translations": [ "在莲花生大师（Padmasambhava）面前承诺的自性母（Bdag nyid ma）。向四位护法神——施那木卡（Shwa na mu kha）、贝莫（Bse mo）致敬。详细而言，在上述生起次第仪轨中，将四位自性母的诗句之后改为‘赞颂坐骑’，四位全部完成后。", "以赞颂四位自性姐妹的威力，愿土地、传承、天人众生，在轮回的尽头兴盛，愿我们一切所愿皆能成就。’同样，在施那母四姐妹的诗句之后，也改为‘赞颂坐骑’。四位全部完成后，‘以赞颂施那四姐妹的威力’等等，如前所述。在贝莫四姐妹的诗句之后，加上：‘库兰达热（Ku lan dha re）您值得赞颂！舒兰达热（Shu lan dha ri）您值得赞颂！匝门达热（Tsa mun dha ri）您值得赞颂！康嘎达热（Kam ka dha ri）您值得赞颂！’四位全部完成后，‘以赞颂贝莫四姐妹的威力’等等，如前所述。然后是金刚歌、吉祥祈愿文、共同祈愿等结尾仪轨，应按照各自的传承进行，不要混淆。", "如果只做白供、朵玛（gtor ma）和橛护法（phur srung），不做其他的朵玛供养，那么摆放一个已逝者的朵玛，一个金刚橛的吉祥朵玛，一个白色的圆形朵玛，一个魔王的三角形朵玛，以及金刚橛护法的丰简不一的供品，还有水和二十供品。进行净化和焚香。念诵金刚橛的简略证悟法，如莲师心髓（snying lhan skyes som），按照萨洛（Sa lo）的说法，以及持明者（sngags 'chang）所作的注释《甘露之光》（bdud rtsi'i 'od can），直到念诵完毕。供养白供、朵玛和金刚橛护法。念诵：嗡 班匝 卓达 阿弥利达（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：ॐ वज्र क्रोध अमृत，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha amṛta，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，甘露），直到‘从世间和出世间迎请甘露并融入’，如同金刚橛的药物加持一般，与下面的朵玛混合，使其颜色、气味、味道、力量和能力都变得圆满。", "伴随着盘旋的坛城手印，念诵三遍嗡 阿 吽 德则瓦 班林达（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏེ་ཛྭ་བ་ལིཾ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ te ja wa liṃ ta，汉语字面意思：嗡，啊，吽，光芒，供品），或者嗡 阿 吽 霍（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，吼），或者嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽），都可以，没有冲突。因为第一个是经文的直接指示，第二个来自白供朵玛供养，第三个是持明大师（sngags 'chang chen po）在金刚橛的黄金饮料加持时所说。生起次第是：在前方虚空中的莲花和日轮座垫上，从白色 ഭ്യോཿ 字完全转化，出现白度母（dkar mo），具有日月千辐轮。身色洁白，一面二臂三眼，右手持须弥山卵石并抛掷，左手作驱逐四大洲的手印，以百日月的"}, "english_translations": [ "Before Padmasambhava, the self-pledged Mother. Homage to the four guardians, Shwana Mukha and Bse mo. In detail, in the above generation stage ritual, after the verses of the four self-natured Mothers, change it to 'Praise the steeds,' and after all four are completed.", "'By the power of praising the four self-natured sisters, may the land, lineage, and assembly of gods and humans flourish to the end of samsara, and may all our wishes be fulfilled.' Similarly, after the verses of the four Shwana sisters, also change it to 'Praise the steeds.' After all four are completed, 'By the power of praising the four Shwana sisters,' and so on, as before. After the verses of the four Bse mo sisters, add: 'Ku landha re, you are worthy of praise! Shu landha ri, you are worthy of praise! Tsa mun dha ri, you are worthy of praise! Kam ka dha ri, you are worthy of praise!' After all four are completed, 'By the power of praising the four Bse mo sisters,' and so on, as before. Then, the Vajra Song, Auspicious Prayer, General Prayer, and other concluding rituals should be performed according to their respective traditions, without mixing them up.", "If only white offerings, torma (gtor ma), and phurba protectors (phur srung) are performed, and no other torma offerings are made, then place a torma for the deceased, an auspicious torma of Vajrakila, a white round torma, a triangular torma for the demon king, and elaborate or simple offerings for the Vajrakila protectors, along with water and twenty offerings. Perform purification and incense burning. Recite the concise realization of Vajrakila, such as the Essence of Innate Coemergence (snying lhan skyes som) of Padmasambhava, according to the words of Salo, and the commentary 'Light of Ambrosia' (bdud rtsi'i 'od can) by the mantra holder (sngags 'chang), until the recitation is completed. Offer the white offerings, torma, and Vajrakila protectors. Recite: Om Vajra Krodha Amrita (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：ॐ वज्र क्रोध अमृत，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha amṛta，汉语字面意思：Om, Vajra, Wrath, Amrita), until 'Inviting and dissolving the ambrosia from the mundane and supramundane realms,' just like the medicine blessing of Vajrakila, mix it with the torma below, making its color, smell, taste, power, and ability perfect.", "Accompanied by the swirling mandala mudra, recite three times Om Ah Hum Te Ja Wa Lim Ta (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏེ་ཛྭ་བ་ལིཾ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ te ja wa liṃ ta，汉语字面意思：Om, Ah, Hum, Light, Offering), or Om Ah Hum Ho (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hoḥ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum, Ho), or Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum), all are acceptable, without conflict. Because the first is the direct instruction of the text, the second comes from the white offering torma, and the third was spoken by the great mantra holder (sngags 'chang chen po) during the blessing of the golden drink of Vajrakila. The generation stage is: In the space in front, on the lotus and sun disc seat, from the white BHYOH (भ्योः) syllable completely transformed, appears White Tara (dkar mo), with a thousand spokes of the sun and moon. Her body is white, with one face, two arms, and three eyes. Her right hand holds a Mount Meru pebble and throws it, and her left hand makes the gesture of expelling the four continents, adorned with a hundred suns and moons." ] } --------------------------------------------------------------------------------