Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL288དཔལ་ས་སྐྱའི་ཡབ་ཆོས་ཡང་ཕུར་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སྲུང་མར་མཆོད་གཏོར་འབུལ་ཚུལ་མ་མོ་རབ་དགའ་བཞུགས་སོ།། 7-72 ༄༅། །དཔལ་ས་སྐྱའི་ཡབ་ཆོས་ཡང་ཕུར་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སྲུང་མར་མཆོད་གཏོར་འབུལ་ཚུལ་མ་མོ་རབ་དགའ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་ས་སྐྱའི་ཡབ་ཆོས་ཡང་ཕུར་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སྲུང་མར་མཆོད་གཏོར་འབུལ་ཚུལ་མ་མོ་རབ་དགའ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ། ཀུན་ཁྱབ་བདེ་ སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལས། །རྣམ་འཕྲུལ་འཇིགས་རུང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །བླ་མ་ཡང་ཕུར་རྗེར་བཏུད་དེ། །གང་དེའི་བཀའ་སྲུང་གཏོར་ཆོག་འདྲི། །འདིར་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་ཆོས་རྙིང་མ་དཔལ་ ཆེན་ཡང་དག་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་ནག་མོ་སྡེ་གསུམ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་འདི་རྣམས་ལ་ས་སྐྱ་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་གདུང་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གཏོར་བསྔོ་རྒྱུན་ པའི་གྲས་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་མི་མཛད་པར་སྤྱན་འདྲེན་གཏོར་འབུལ་བསྟོད་པ་མཛད་ཁུན་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྐབས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རིམ་འཁོར་ཡུག་ན། །དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། །དམ་ ཅན་བཀའ་སྲུང་བཅུ་གཉིས་སོགས། །དམ་ཚིག་ལ་དགོངས་འཁོད་པར་གྱུར། །ཞེས་བརྗོད་པ་དང་བསྟུན་ཕྱོགས་བཞིར་ཟ་འོག་གི་འབོལ་ལ་དབང་ཕྱུག་མ་བདུན་རེ་དང་། མཚམས་བཞིར་ཁྲག་མཚོ་ལ་བྱང་ཤར་དུ་བདག་ ཉིད་མ་རེ་མ་ཏི་ཤྭ་ན་མ་ཁྱི་གདོང་མ་ས་བདག་མ་སྤྱི་བྱིན། ཤར་ལྷོར་རེ་མ་ཊ་འཕར་གདོང་ཡ་བྱིན། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རེ་མ་ཛ་ཝ་གདོང་བསེ་བྱིན། ནུབ་བྱང་དུ་རེ་མ་ཛུ་སྤྱང་གདོང་ཕག་བྱིན་རྣམས་བསྒོམས་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་སོགས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབུལ་ཞིང་། 7-73 སྲུང་མར་གཏོར་བསྔོ་སོགས་སྒེར་དུ་མཛད་པའང་ཡོད། ཡང་རྒྱུན་པར་ཡང་འདི་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་གཏོར་བསྔོའང་རུང་བས། དེའི་ཚུལ་ནི་རང་གི་རྒྱུན་གཏོར་འབུལ་བའི་གཏོར་གྲས་ལ་འདི་རྣམས་ གཅིག་འཐུས་ཀྱི་གཏོར་མ་གྲུ་གསུམ་གཅིག ཡང་ན་གྲུ་གསུམ་བཞི་ཚན་གསུམ་བཅོས་པ་ཤ་མར་གྱི་བརྒྱན་ཅིང་མཛེས། སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པའི་མདའ་དར་ཅན་ནམ་ཅི་འབྱོར་གྱི་བཤམ་བྱས་ལ་ ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་གིས་སྦྱངས་སྤོས་ཀྱིས་བདུག བདག་མདུན་ཡི་དམ་ཆོས་སྲུང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་གྲས་ས་ལོའི་ཕྱག་ལེན་ལ་བདག་བསྐྱེད་བདེ་ཀྱཻ་ཕུར་སོགས་གང་རུང་བྱས་ནས། ཀྱཻ་རྡོར། བདེ་མཆོག གུར་ ཞལ། དུར་ཁྲོད་བདག་པོ། ལས་མཁན་ལྔ། དཀར་བདུད་རྣམས་ལ་ཕུལ་རྗེས། ཕུར་སྲུང་གཏོར་བསྔོ་མཛད་པས་གོང་དུ་བཤད་པའི་གཏོར་མ་རྒྱས་བསྡུས་བཤམས་གང་བྱས་དེ་དག་ལ་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པ་ནི་ཡི་ དམ་གཏོར་བསྔོའི་སྔོན་དུ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་མཛད་པ་དེས་འཐུས་པར་མ
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL288《萨迦派父法扬普二尊之护法供赞·令母众欢喜》 7-72 《萨迦派父法扬普二尊之护法供赞·令母众欢喜》 《萨迦派父法扬普二尊之护法供赞·令母众欢喜》 顶礼 गुरु श्री हेरुक श्री वज्र कुमार (藏文：གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་，梵文天城体：गुरु श्री हेरुक श्री वज्र कुमार，梵文罗马拟音：guru śrī heruka śrī vajra kumāra，汉语字面意思： गुरु 上师，श्री 吉祥，हेरुक 黑汝嘎，श्री 吉祥，वज्र 金刚，कुमार 童子) 普遍空乐双运中， 幻化忿怒可怖身。 顶礼上师扬普尊， 请问彼之护法供。 此处，为尊者萨迦派父子等之父法宁玛派大吉祥嘿汝嘎（Hevajra）与金刚橛之护法，即被称为黑母三部十二尊者，萨迦译师等传承诸师未行生起次第仪轨，仅作迎请、供赞之常修朵玛供养。 于金刚橛坛城仪轨时，于外层坛城周围，‘二十八自在天女及十二护法等，依誓言而安住’。如是念诵，于四方铺设丝绸垫，其上安放七自在天女，四隅血海中，东北方为自性母、热玛德、尸陀林母、犬面母、地母、布施母；东南方为热玛札、鹰面母、食施母；西南方为热玛匝、鹫面母、秽施母；西北方为热玛珠、狼面母、猪施母。观想后，内外密供等供养主尊及眷属。 7-73 亦有个别进行护法朵玛供养等。亦可将此等护法融入日常朵玛供养仪轨中，其方式为：于自身日常供养朵玛中，制作一个三棱锥形朵玛，或三个四棱锥形朵玛，以肉、酥油装饰，并饰以各自身色之箭幡等，尽力陈设。 以酒水净化，以香熏香。于自前，于本尊、护法供养朵玛时，依萨洛之仪轨，自起观为喜金刚（Hevajra）、胜乐金刚（Cakrasamvara）、金刚橛等皆可。于供养喜金刚、胜乐金刚、古汝扎、尸林怙主、五使者、白黑魔等后，再作金刚橛护法朵玛供养。如是，无论供养朵玛丰简，皆能增益加持，因已于本尊朵玛供养前，如喜金刚等已作朵玛加持。
English
NKL288 Teachings of Ngawang Kunga Lodro: 'Offering Torma to the Protectors of the Two Father Tantras of Sakya: Yangdak and Phurba - Making the Mothers Rejoice' 7-72 'Offering Torma to the Protectors of the Two Father Tantras of Sakya: Yangdak and Phurba - Making the Mothers Rejoice' 'Offering Torma to the Protectors of the Two Father Tantras of Sakya: Yangdak and Phurba - Making the Mothers Rejoice' Homage to Guru Shri Heruka Shri Vajra Kumara (藏文：གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་，梵文天城体：गुरु श्री हेरुक श्री वज्र कुमार，梵文罗马拟音：guru śrī heruka śrī vajra kumāra，汉语字面意思： गुरु Guru, श्री Shri, हेरुक Heruka, श्री Shri, वज्र Vajra, कुमार Kumara) From the union of pervasive bliss and emptiness, Emanates the terrifying form of wrath. I pay homage to the Guru Yangphur, And inquire about the torma offering to his Dharma protectors. Here, for the Dharma protectors of the Father Tantras of the venerable Sakya fathers and sons, namely the ancient Nyingma tradition of glorious great Yangdak Heruka and Vajrakilaya, specifically the group known as the three classes of black goddesses and the twelve sisters, the Sakya translators and lineage holders traditionally offer torma without performing the generation stage practice. Instead, they perform the invocation, torma offering, and praise. During the Vajrakilaya mandala ritual, in the outer circle of the mandala, it is stated: 'The twenty-eight Ishvaris and the twelve Damchen protectors, abide according to their vows.' In accordance with this, on the four sides, place seven Ishvaris on silk cushions, and in the four intermediate directions, in pools of blood, visualize in the northeast Datnyima, Remati, Shwana, Dog-faced one, Earth Mistress, and Jinn; in the southeast Remata, Hawk-faced one, and Yaksha Jinn; in the southwest Remadza, Vulture-faced one, and Beshe Jinn; and in the northwest Remadzu, Wolf-faced one, and Pig Jinn. Then, offer outer, inner, and secret offerings to all the main deities and their retinues together. 7-73 There are also individual torma offerings to the protectors. Alternatively, it is acceptable to offer torma to these protectors in connection with the generation stage practice. The method is as follows: among the tormas offered in your regular practice, make one triangular torma for all of them, or three sets of four triangular tormas, decorated beautifully with meat and butter, adorned with arrows and banners matching their respective colors, or whatever is available. Purify with inner offering and rakta, and fumigate with incense. When offering torma to the yidam and Dharma protectors in front of you, according to the practice of Salo, generate yourself as Hevajra, Chakrasamvara, Vajrakilaya, or whatever you prefer. After offering to Hevajra, Chakrasamvara, Guruzhal, the Lord of the Cemetery, the Five Messengers, and the white and black demons, then make the Vajrakilaya protector torma offering. Thus, whether the torma offering is elaborate or simple, it will increase blessings, because the torma has already been blessed by the yidam, such as Hevajra, before the protector torma offering. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཛད་ནས། དེ་མན་ཕལ་ཆེར་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ཞེས་སམ། ཡང་ན་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཞེས་སོགས་ སྣ་ཚོགས་མཛད་སྲོལ་ལས། ཕུར་སྲུང་གཏོར་མ་ལ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿགསུངས་པས་སྔགས་དེ་བརྗོད་པ་བསྟུན་ལག་གཡོན་གཡས་གཉིས་ཀ་བྱ་ཁྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཅས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་རླབས་དྲན་པར་བྱས་ལ། 7-74 སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་གཞིར། །བྷྱོཿཡིག་བཅུ་གཉིས་ཡོངས་གྱུར་ལས། །ནམ་གྲུ་ནག་མོ་རེ་མ་ཏི། །མེ་ལོང་སྦྲུལ་ཞགས་ཕུར་བུ་འཛིན། །གོས་ནག་རུས་རྒྱན་རལ་པ་འཕྱང་། །དྲེལ་རྟ་རྐང་གསུམ་ཆིབས་སུ་ ཆིབས། །བསྟན་སྲུང་སེར་ནག་རེ་མ་ཊ། །གཡུ་ཟོར་གསེར་གྱི་པར་བུ་འཛིན། །སྒྲོ་ཐུལ་རུས་རྒྱན་རལ་པ་འཕྱང་། །ཤྭ་བ་ཡུ་མོ་ཆིབས་སུ་ཆིབས། །ཁྲག་འཐུང་དམར་ནག་རེ་མ་ཛཿ བནྡྷ་ཁྲག་བཀང་ལྕགས་ ཀྱུ་འཛིན། །རེ་ལྡེ་རུས་རྒྱན་རལ་པ་འཕྱང་། །ཆུ་གླང་ནག་པོ་ཆིབས་སུ་ཆིབས། །དམ་ཅན་ལྗང་ནག་རེ་མ་ཛུ། །ཁྲག་བཾ་མཚོན་གྱི་གྲུ་གུ་འཛིན། །དར་ཆུན་རུས་རྒྱན་རལ་པ་འཕྱང་། །རྔ་མོ་གྭ་ པ་ཆིབས་སུ་ཆིབས། །ཟངས་ཀྱི་མི་མོ་ཝ་གདོང་དམར། །གཅེར་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་འཛིན། །རལ་གཅིག་ཅོད་པཎ་རུས་པའི་བརྒྱན། །ཝ་མོ་རྐང་གསུམ་ཆིབས་སུ་ཆིབས། །གསེར་གྱི་མི་མོ་འཕར་གདོང་སེར། །གཅེར་ མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཕུར་པ་འཛིན། །རལ་གཅིག་ཅོད་པཎ་རུས་པའི་བརྒྱན། །གསེར་འཕར་ལྕེ་བརྒྱད་ཆིབས་སུ་ཆིབས། །ལྕགས་ཀྱི་མི་མོ་སྤྱང་གདོང་སྔོ། །གཅེར་མོ་ཐོད་དབྱུག་ཕུར་པ་འཛིན། །རལ་གཅིག་ཅོད་པཎ་རུས་པའི་ བརྒྱན། །ལྕགས་སྤྱང་མགོ་དགུ་ཆིབས་སུ་ཆིབས། །གཡུ་ཡི་མི་མོ་ཁྱི་གདོང་མཐིང་། །གཅེར་མོ་ཞིང་ཆུང་ཕུར་བུ་འཛིན། །རལ་གཅིག་ཅོད་པཎ་རུས་པའི་བརྒྱན། གཡུ་ཁྱི་རལ་ཅན་ཆིབས་སུ་ཆིབས། །བདུད་ལྕམ་སྤྱི་བྱིན་གཅེར་མོ་ནག ། 7-75 ལྕགས་ཀྱུ་ཕུར་འཛིན་གཡུ་འབྲུག་ཞོན། །མཐིང་ནག་སྐྲ་གྲོལ་ཕུར་ཕྲེང་ལྡན། །བསེ་མོ་ཀུ་ལནྡྷ་རི་མ། །གཟའ་ལྕམ་ཡ་བྱིན་གཅེར་མོ་སེར། །ཞགས་པ་ཕུར་འཛིན་ཆུ་སྲིན་ཞོན། །སེར་ནག་སྐྲ་གྲོལ་ཕུར་ཕྲེང་ ལྡན། །བསེ་མོ་ཤུ་ལནྡྷ་རི་མ། །བཙན་ལྕམ་བསེ་བྱིན་གཅེར་མོ་དམར། །ལྕགས་སྒྲོག་ཕུར་འཛིན་གློག་དམར་ཞོན། །དམར་ནག་སྐྲ་གྲོལ་ཕུར་ཕྲེང་ལྡན། །བསེ་མོ་ཙ་མུནྡྷ་རི་མ། །ཀླུ་ལྕམ་ཕག་བྱིན་གཅེར་མོ་ ལྗང་། །དྲིལ་བུ་ཕུར་འཛིན་ཀླུ་ར་ཞོན། །ལྗང་ནག་སྐྲ་གྲོལ་ཕུར་ཕྲེང་ལྡན། །བསེ་མོ་ཀཾ་ཀ་དྷ་རི་མ། །དེ་ཀུན་རང་རང་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །ཀུན་གྱི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ཀ་རུ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དངོས་ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཐུགས་ཀ་ནས། །འོད་འཕྲོས་ཕུར་སྲུང་བཅུ་གཉིས་པོ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ས་མཱ་ཛཿ བསྡུ་རྒྱ་སེ་གོལ་རྡོ་རྗེ་གཡབ་དྲིལ་བུ་གསིལ་ལ། ཧཱུྃ་བྷྱོཿ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ པདྨ་འབྱུང་
Chinese
然后，对于大多数其他的，有念诵'嗡啊吽哈呵啥 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)'，或者'嗡啊吽呵'等等各种仪轨。对于橛护法朵玛，念诵'嗡啊吽哈呵啥'，同时配合手势，左右手都结成鹏鸟手印，念诵三次以忆念加持。 从空性中，于前方之基上，由榜 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)字十二圆满化生，化为：黑夜之船瑞玛迪（Remati），持镜、蛇索、橛；身穿黑衣，骨饰，头发披散；骑乘骡子、马、三足兽。护法瑟纳瑞玛达（Ser nag Remata），持玉钺、金印；羽毛头饰，骨饰，头发披散；骑乘母鹿。饮血红黑瑞玛扎（Remaza），持血满容器、铁钩；瑞德（Rede），骨饰，头发披散；骑乘黑水牛。具誓绿黑瑞玛珠（Remaju），持血棒、兵器短矛；绸带束发，骨饰，头发披散；骑乘乌鸦。铜色人女，红色狐狸面；裸身，持金刚橛；一绺头发，发髻，骨饰；骑乘三足狐狸。金色人女，黄色豺狼面；裸身，持铁钩、橛；一绺头发，发髻，骨饰；骑乘八舌金豺狼。铁色人女，青色狼面；裸身，持颅杖、橛；一绺头发，发髻，骨饰；骑乘九头铁狼。玉色人女，蓝色狗面；裸身，持小田、橛；一绺头发，发髻，骨饰；骑乘鬃毛玉犬。魔女斯贝金（Sbyin）裸身黑， 持铁钩、橛，骑乘玉龙；青黑色，头发散乱，持橛鬘。贝莫（Be Mo）库兰达日玛（Kulandharima）。曜女亚金（Ya Jin）裸身黄，持索、橛，骑乘摩羯鱼；黄黑色，头发散乱，持橛鬘。贝莫舒兰达日玛（Shulandharima）。赞女贝金（Be Jin）裸身红，持铁链、橛，骑乘红闪电；红黑色，头发散乱，持橛鬘。贝莫匝门达日玛（Tsamundharima）。龙女帕金（Phag Jin）裸身绿，持铃、橛，骑乘龙；绿黑色，头发散乱，持橛鬘。贝莫冈嘎达日玛（Kamkadharima）。所有这些各自被眷属围绕。所有这些的额、喉、心处，皆为金刚三真实，嗡啊吽 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Ah Hum，汉语字面意思：身口意)。从自身本尊心间，放光，迎请十二橛护法，于顷刻间降临。萨玛扎 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Samaja，汉语字面意思：降临)。结印，摇动法器，摇动金刚杵和铃。吽榜 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Hum Bhyo，汉语字面意思：)。伟大的莲花生大师
English
Then, for most of the others, there are various rituals such as reciting 'Om Ah Hum Ha Ho Shri (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)' or 'Om Ah Hum Ho' etc. For the Phurba (Kila) protector Torma, reciting 'Om Ah Hum Ha Ho Shri', while simultaneously making hand gestures, both left and right hands forming Garuda mudras, reciting three times to remember the blessings. From emptiness, on the base in front, from the Bhyo (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) syllable twelve fully transformed, arise: Black Night Boat Remati, holding mirror, snake lasso, phurba; wearing black clothes, bone ornaments, hair disheveled; riding mule, horse, three-legged beast. Protector Ser nag Remata, holding jade axe, golden seal; feather headdress, bone ornaments, hair disheveled; riding a doe. Blood-drinking red-black Remaza, holding blood-filled container, iron hook; Rede, bone ornaments, hair disheveled; riding a black water buffalo. Oath-bound green-black Remaju, holding blood stick, weapon spear; silk ribbon hair, bone ornaments, hair disheveled; riding a crow. Copper-colored human woman, red fox face; naked, holding vajra phurba; one lock of hair, bun, bone ornaments; riding a three-legged fox. Golden human woman, yellow jackal face; naked, holding iron hook, phurba; one lock of hair, bun, bone ornaments; riding an eight-tongued golden jackal. Iron-colored human woman, blue wolf face; naked, holding skull staff, phurba; one lock of hair, bun, bone ornaments; riding a nine-headed iron wolf. Jade-colored human woman, blue dog face; naked, holding small field, phurba; one lock of hair, bun, bone ornaments; riding a maned jade dog. Demoness Sbyin naked black, holding iron hook, phurba, riding a jade dragon; blue-black, hair disheveled, holding phurba garland. Be Mo Kulandharima. Planet Goddess Ya Jin naked yellow, holding lasso, phurba, riding a makara; yellow-black, hair disheveled, holding phurba garland. Be Mo Shulandharima. Tsen Goddess Be Jin naked red, holding iron chain, phurba, riding red lightning; red-black, hair disheveled, holding phurba garland. Be Mo Tsamundharima. Naga Goddess Phag Jin naked green, holding bell, phurba, riding a naga; green-black, hair disheveled, holding phurba garland. Be Mo Kamkadharima. All these are surrounded by their respective retinues. At the forehead, throat, and heart of all these, are the three vajra realities, Om Ah Hum (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Ah Hum，汉语字面意思：body, speech, and mind). From the heart of the self-deity, light radiates, inviting the twelve Phurba protectors, who arrive in an instant. Samaja (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Samaja，汉语字面意思：). Make mudras, shake the instruments, shake the vajra and bell. Hum Bhyo (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Hum Bhyo，汉语字面意思：). The great master Padmasambhava --------------------------------------------------------------------------------