Tibetan
ཞུགས་པར་བསམ་ལ་ནང་དུ་ལོག་པ་ནི་ཕྱི་མཚམས་བཅད་པའོ། །གསུམ་པ་ནང་མཚམས་བཅད་པ་ནི། མཚམས་འོག་དུ་སྒྲུབ་གཡོག་གཅིག་དང་གལ་ཏེ་དེས་མ་བྱུང་ན་ འདི་བྱ་སྙམ་པའི་དམིགས་འོག་གཅིག་གཉིས་ཞིག་སྔོན་མ་ནས་ལྷུས་ཐིང་པར་བྱས་ལ་འཇུག ཡིད་ཀྱིས་བདག་ལ་གནས་འདི་ཉིད་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་པའམ། དེ་མིན་ཡང་རབ་འབྲིང་མཐའ་གསུམ་གྱི་རྟགས་གང་ཡང་རུང་བ་ངེས་པར་ཅན་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་གནམ་སྡིབ་པའམ། 6-634 ས་གཡོས་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་རུང་གནས་འདི་ནས་མི་འདའ་སྙམ་པའི་དྲན་པ་གསལ་འདེབས་པ་ནི་ནང་གི་མཚམས་བཅད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་གྱི་རིམ་པའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི་ལ། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ། དངོས་གཞི་ ལ་ཡང་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ། བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་མཆོད་བསྟོད་འབུལ་བ། མཇུག་བསྡུ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་བསྟན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་བསྟན་པ་དང་བཞི་ཡོད་པ་ ལས། དེང་བདག་བསྐྱེད་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཆོད་གཏོར་རྣམས་ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་གིས་སྦྱངས། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བདུག་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་གཏན་གྱི་སྟེང་དུ་འཁོད། བླ་ མ་ལ་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་གནས་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྩེས་ནང་མཆོད་ནས་འཐོར་ཚུལ་བྱས་ལ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ གནས་ཁང་འདི་ཉིད་དྲག་པོ་ལས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐོད་སྐམ་གྱི་རྭ་བ་གྲུ་བཞིར་བརྩེགས་ཤིང་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཐོག་ཕུབ་པ་མི་རོ་རེངས་པའི་ཀ་གདུང་ལྕང་ལོ་ཁ་བད། རྒྱུ་རློན་གྱི་ལྡ་ ལྡི། ཞིང་ཆེན་གྱི་བླ་བྲེ་དང་རྒྱལ་མཚན་འཕྱར་བ། བསེ་སྨུག་པོའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་ཟེར་གྱིས་གཏམ་པའི་མངོན་སྤྱོད་རོལ་པའི་ཕོ་བྲང་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་དགྲ་བགེགས་རྣམས་བཀུག་ནས་བསྒྲལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲག་གི་ཨ། 6-635 ཆུ་གཙང་གི་ཞབས་བསིལ། དབང་པོ་ལྔའི་མེ་ཏོག ཚིལ་ཆེན་གྱི་བདུག་སྤོས། ཞུན་ཆེན་གྱི་སྒྲོན་མེ། མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ། ཤ་རུས་ཀྱི་ཞལ་ཟས། ཅང་ཏེ་དྲིལ་བུ་དུང་ཆེན་གླིང་བུ་ལ་སོགས་པའི་ མཆོད་རྫས་རྣམས་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བའི་མཐུ་ལྡན་གྱི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ས་དང་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ། དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་སྟོབས་འཕྲོག་དབང་པོ་འཁོར་དང་ བཅས་པའི་སྤྱན་ལམ་དུ་འབྱུང་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནས། ཤཔྟའི་བར་ཌཱ་དྲིལ། དྷརྨཱ་ར་ཎི། ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་ཀྱཻ་རྡོར
Chinese
进入禅房后返回，这是外部界限的设定。第三，内部界限的设定：在禅房下方安排一位侍者，如果不行，就预先准备好一两个‘要做这个’的目标，然后开始。心中清晰地想着：‘我将在此地亲见本尊神，或者至少出现上、中、下三种征兆中的任何一种。’无论发生什么，即使天塌下来，地动山摇，我也绝不离开此地。’清晰地忆念这些，这就是内部界限的设定。这些是前行三个阶段的次第。 现在进入正行：生起本尊。 正行包括：生起本尊，生起对生本尊，进行念诵，供养和赞颂，最后是结行和禅修间歇的指示，以及完成修持的指示，共有四个部分。 现在是生起本尊：首先用内供和酒来净化上面提到的供品和朵玛。用古古香熏香，熏所有物品。修行者自己坐在垫子上，首先向喇嘛祈祷，然后用金刚杵从内供开始洒向处所和供品，用甘露水净化，用 स्वाभाव (svābhāva) 使之空性。从空性中，这个处所变成一个凶猛事业的宫殿，四方形的颅骨围墙堆砌，上面覆盖着骨骼屋顶，僵硬尸体的柱子和横梁交错，用潮湿的肠子缠绕，悬挂着人皮旗帜和幢幡。内外都是黑色的，内部充满了闪耀的铁光，这是一个令人恐惧和惊骇的享用显现的宫殿，一切特征都圆满具备。在其中，供品都放在由 अ (a，种子字) 中生出的智慧颅器中，这些颅器宽广而巨大，其中充满了从 हुं (hūṃ，种子字) 中生出的内外秘密三类被降伏的敌魔的血。 清凉的净水，五种感官的花朵，大量的油脂香，大量的油脂灯，胆汁香水，血肉食物，以及铙钹、铃铛、海螺、长笛等供品，都具有降伏敌魔的特殊力量，遍布大地、天空和空间。直到轮回未空之际，愿这些供品显现在夺取力量的诸尊及其眷属的眼前并增长。嗡 班扎 阿 阿 吽 (oṃ vajra a āḥ hūṃ，金刚，不生)，直到夏布达 (śapta，声音) ，摇动鼓和铃。达玛拉尼 (dharmāraṇi)。加持三次。然后是喜金刚。
English
Returning after entering the retreat is setting the outer boundary. Third, setting the inner boundary: Arrange for a servant below the boundary, and if that doesn't work, prepare one or two goals of 'I will do this' beforehand, and then begin. Clearly think in your mind: 'I will see the face of the Yidam deity in this very place, or at least one of the three signs, upper, middle, and lower, will definitely appear.' No matter what happens, even if the sky collapses or the earth shakes, I will never leave this place.' Clearly remember these, this is setting the inner boundary. These are the order of the three preliminary stages. Now entering the main practice: Generating oneself as the deity. The main practice includes: generating oneself as the deity, generating the deity in front, performing recitation, making offerings and praises, and finally, instructions on concluding the practice and intervals between sessions, and instructions on completing the practice, there are four parts. Now is the generation of oneself as the deity: First, purify the above-mentioned offerings and torma with inner offering and alcohol. Incense with gugul, incense all items. The practitioner himself sits on the cushion, first prays to the Lama, and then sprinkles the place and offerings with the vajra, starting from the inner offering, purifies with amrita, and empties with स्वाभाव (svābhāva). From emptiness, this place becomes a fierce action palace, a square-shaped skull fence piled up, covered with a bone roof, with pillars and beams of stiff corpses intertwined, wrapped with moist intestines, hanging with human skin banners and flags. The inside and outside are all black, the inside is filled with shining iron light, this is a terrifying and horrifying palace for enjoying manifestations, all features are fully equipped. In it, the offerings are placed in the wide and large wisdom skull cups born from अ (a, seed syllable), which are filled with the blood of the three types of enemies and demons subdued from हुं (hūṃ, seed syllable). Cool clean water, flowers of the five senses, abundant oil incense, abundant oil lamps, bile perfume, flesh and blood food, and offerings such as cymbals, bells, conch shells, flutes, etc., all have the special power to subdue enemies and demons, pervading the earth, sky, and space. Until samsara is not empty, may these offerings appear and increase before the eyes of the deities who seize power and their retinues. Om Vajra A Ah Hum (oṃ vajra a āḥ hūṃ, Diamond, unborn), until Shabda (śapta, sound), shake the drum and bell. Dharmarani (dharmāraṇi). Bless three times. Then Hevajra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་ རྫོགས་པའི་བར། ༄། །མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤམ་པའི་རཀྟ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐོད་པ་དཀར་པོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་ དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་དམར་ལ་དྭངས་པ་རྦ་ཀློང་འཁྲུག་ཅིང་སྦུ་བ་འཁྲིག་པའི་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿམ་ཧཱ་རཀྟ་རྨུ་དྲ་ཧཱུྃ། རྡོར་ཐལ་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱེ་བའི་ཐོད་པའི་ཕྱག་ རྒྱ་བཅས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་རླབས། ཡང་གཏོར་མ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། ལག་པ་གཡོན་པ་བསྟན་ཏེ། ཨོཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་སྟོང་པར་སྦྱངས། གཡས་པ་བསྟན་ཏེ། ཨཱཿ ཞེས་བརྗོད་པས་གཏོར་སྣོད་ཐོད་པར་གྱུར་པར་བསམ། 6-636 གཉིས་ཀ་བསྟན་ཏེ། ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་གཏོར་མ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོར་བསམ། ལག་པ་གཡོན་གྱི་མཐེབ་ མཛུབ་སྦྱར་ལ་གཤིབ་སྲིན་ལག་གཉིས་བསྣོལ། མཛུབ་མོས་བཟུང་། མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་གཤིབ་ཏེ། འགྲེང་བ་བྱ་ཁྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ ཞེས་བརྗོད་པས་བདུད་རྩི་དེ་དག་དཔག་དུ་མེད་པར་འཕེལ་ཞིང་ འབར་བས་བསམ། མཚམས་ལ་བཞུགས་པའི་དགོངས་ཐུན་ལ་གཏན་གཏོར་ལ་དམིགས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གདོང་བཞི་པ་ཡུམ་ཆེན་སྲིང་མོ་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ འདི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གི་བཅོལ་བའི་ལས་མཐའ་དག་འབད་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་འབུལ་བ་ལགས་པས་སངས་རྒྱས་གྱི་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་ཆེད་དུ་བཅོལ་བའི་ལས་འདི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག ཅེས་བརྗོད་ལ་གཏོར་མ་དངོས་སུ་དར་ནག་གི་སྒྲིབ། འདི་ལན་གཅིག་པོ་འདི་མ་གཏོགས་ཐུན་བྱིངས་ལ་མི་བྱེད། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་མདུན་དུ་རབ་དུ་འཇིགས་པའི་མེ་རླུང་དམར་ནག་གི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ན་ཆུ་བརྒྱད། མེ་བརྒྱད། ཤིང་བརྒྱད། ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད། 6-637 ཀླུ་བརྒྱད། མཆོད་རྟེན་བརྒྱད། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། སྤྲིན་བརྒྱད། གཞན་ཡང་དཔའ་བོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ཤ་ཟ་སྲིན་པོ་རོ་ལང་ཅེ་སྤྱང་ཁྲ་འུག་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ དྲག་པོའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་དམར་ཞིང་དྭངས་པ་རྦ་རླབས་ཆལ་ཆིལ་གཡོ་བའི་དབུས་སུ་པཾ་ ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་དང་། ཕྱོགས་བཞིར་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་
Chinese
自生念诵直至圆满。 正行生起。 第二，正行生起：如上陈设的血，以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）净化，以自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。从空性中，在宽广的白色颅器内，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现出 诛杀怨敌邪魔的血海，鲜红清澈，波涛汹涌，泡沫翻滚。嗡啊吽，玛哈RAKTA，穆扎吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿམ་ཧཱ་རཀྟ་རྨུ་དྲ་ཧཱུྃ།）。以金刚合掌，掌心朝上的颅器手印加持三次。再次，食子，以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）净化，以自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。举起左手，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，使其净化为空性。举起右手，念诵啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字，观想食子器皿化为颅器。 双手同时举起，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想食子为五肉、五甘露、五智慧的本体，形象为诛杀怨敌邪魔的血肉之堆。左手拇指与食指相合，中指与无名指交叉，食指抓住，小指并拢伸直，做金翅鸟手印，念诵哈 霍 赫利（藏文：ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ），观想甘露增长广大，炽燃。 于间隙时，观想固定食子，献给安住于此的护法众：‘具德多杰内波钦波（藏文：རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་，含义：金刚黑尊）四面尊，与大姊妹四尊及其眷属，此食子乃瑜伽士我，为圆满所托付的一切事业后所献，为守护佛法，祈请迅速成办所托之事。’念诵后，将食子用黑布遮盖。此仅于此处念诵一次，其余座间不念诵。之后，修供坛城。以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）净化，以自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。 从空性中，于自身前方，在被极度恐怖的红黑色火焰旋风围绕的八方，有八大尸陀林，内有八水、八火、八树、八方守护神、 八龙、八塔、八大成就者、八云，以及勇父、空行母、食肉空行、罗刹、僵尸、野狼、鹰、猫头鹰、骨骸等充满的 凶猛尸陀林围绕的中央，由埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字化现出广阔的青黑色三角形法源，其中充满鲜红清澈、波涛汹涌的血海，中央由邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字化现出八瓣杂色莲花，其中心和四方，由让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字化现出日轮。
English
Self-generation recitation until completion. Front Generation Practice. Secondly, the Front Generation Practice: The rakta (blood) arranged above is purified with amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，literal meaning: immortality), and cleansed with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，literal meaning: self-nature). From emptiness, within a wide and vast white skull, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) arises a red and clear ocean of blood for subduing enemies and obstacles, filled with turbulent waves and frothy bubbles. Oṃ Āḥ Mahā Rakta Mudra Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿམ་ཧཱ་རཀྟ་རྨུ་དྲ་ཧཱུྃ།). Bless it three times with the vajra-clasped skull cup mudra, palms facing upwards. Again, the torma (offering cake) is purified with amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，literal meaning: immortality), and cleansed with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，literal meaning: self-nature). Pointing the left hand, purify it into emptiness by reciting Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，literal meaning: Oṃ). Pointing the right hand, visualize the torma vessel transforming into a skull cup by reciting Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，literal meaning: Āḥ). Pointing both hands, recite Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ), visualizing the torma as the essence of the five meats, five amritas, and five wisdoms, appearing as a heap of flesh and blood for subduing enemies and obstacles. Join the thumb and forefinger of the left hand, cross the middle and ring fingers, hold with the forefinger, align the two little fingers, and extend them to form the Garuda mudra. Recite Ha Hoḥ Hrīḥ (藏文：ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ), visualizing the amrita increasing immeasurably and blazing. During the session, focus on the fixed torma, dedicating it to the Dharma Protectors: 'Glorious Dorje Nakpo Chenpo (藏文：རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་，meaning: Great Black Vajra), the four-faced one, together with the Great Sister Goddesses and their retinue, this torma is offered by the yogi, after effortlessly accomplishing all the entrusted tasks. For the sake of protecting the Buddha's teachings, please swiftly accomplish the entrusted activities.' After reciting, cover the torma with a black cloth. This is done only once here, not during other sessions. Then, construct the mandala for practice. Purify it with amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，literal meaning: immortality), and cleanse it with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，literal meaning: self-nature). From emptiness, in front of oneself, within the eight directions surrounded by extremely terrifying red-black fire winds, are eight great charnel grounds, containing eight waters, eight fires, eight trees, eight directional guardians, eight nāgas, eight stupas, eight great siddhas, eight clouds, and also filled with heroes, yoginis, flesh-eating ḍākinīs, rākṣasas, zombies, jackals, eagles, owls, skeletons, and so forth, In the center of the fierce charnel ground, surrounded by the above, from E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，literal meaning: E) arises a vast, dark blue triangular dharma source, filled with a clear, red ocean of rakta, with waves gently rippling. In the center, from Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，literal meaning: Paṃ) arises an eight-petaled multicolored lotus, and in the center and four directions of the seat, from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，literal meaning: Raṃ) arise sun discs. --------------------------------------------------------------------------------