Tibetan
སྨན་པའི་ཡུལ་ལས་སོགས་ཡང་ཚོགས་ཕུད་ནས་གཏོར་ཆེན་ལ་ཅུང་ཟད་བླུགས། ཞལ་ཟས་རོ་བརྒྱ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ། ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ནས་ཕུར་སྲུང་གི་གཏོར་སྔགས་ཀྱི་བར་ཚར་རེ་དང་། 6-661 ཁྱད་པར་ཞལ་གྱི་སྔགས་ཐུང་གསུམ་དང་སྔགས་རིང་གཅིག་གིས་བསྔོས། དེ་ནས་སྒྲུབ་གྲོགས་ཀྱི་སྨན་ཕུད་འགོ་ཚོགས་ཤ་སྟེང་དུ་བཟུང་ནས། འདི་རྣམས་ཆོས་རྣམས་བཟང་པོ་ལྟོས། །འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ མེད། །བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་པ་ཕག །དེ་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཟོ། །ཨ་ཧོཿསུ་ཁ་ཞེས་རང་གི་ལག་པ་གཡས་ཚོགས་ཤ་ལ་ཁ་ཕུབ་དུ་རེག གཡོན་ཚོགས་ཆང་ལ་ཁ་གྱེན་དུ་རེག་ལ་ ངག་དུ། བདེ་གཤེགས་ཆོས་ལ་རིན་ཐང་མེད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དྲི་མ་སྤངས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཨ་ཧོཿསུ་ཁ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཚོགས་ལ་རོལ། དེ་རྗེས་གཏོར་ཆེན་གཏའ་གཏོར་རྣམས་ལ་སྤོས་ཀྱི་རེངས་བུ་བཙུགས་ཤིང་ཆབ་ཀྱིས་བྲན་ལ། བསྐང་བ་བྱས་ཚེ་རྔ་བརྡུང་དང་བཅས་སྤྱི་བཏབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཞལ་གྱི་སྤྱི་བཏབ་ལ་ལྷ་མོའི་སྤྱན་ འདྲེན་གྱི་དབྱངས་བཅུག་པ་དང་གཏོར་མ་རྣམས་སྒྲུབ་ཁང་གི་སྟེང་དུ་ཕུལ། སྲིད་ཞིའི་དཔལ་འབྱོར་མ་སོགས་བྱ། བསྐང་བ་ལ་བྱས་ཚེ་ཌཱ་དྲིལ་བྱའོ། །མཇུག་ཚིག་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཕྱོགས་བཅུ་ ནའི་མཇུག་དུ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་སོགས་རྒྱུན་བཞིན་གྱི་རྟེན་བཞུགས། རྟེན་ལ་མ་བརྟེན་པའི་གཏོར་མགྲོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང་ཚོམ་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛོད། 6-662 ཀྱིས་ཚོམ་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ་བ་ཙམ་ཁྱད་པར། གོ་བགོ་བ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་གོང་བཞིན་ནོ། །ལྷག་མ་ལ་སྤོས་བཙུགས་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་ཨ་ ཀཱ་རོ། ཚར་གསུམ་གྱི་བསྔོས། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱས་ཁ་བཀྲུ་འདེབས་ཚུལ་བྱས་ལ། ཨུ་ཙི་ཏྲ། སོགས་རྡོར་གླུ་བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་ཚུལ་གྱི་ཟླ་བ་གཅིག་ གི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བགྱིས་ན་གཞི་བསྙེན་དང་སྒྲུབ་བསྙེན་གཉིས་ཀའི་གོ་ཆོད་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བླ་མ་སོ་སོའི་བཞེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཡར་ཀླུངས་ པ་སེངྒེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བཞེད་པ་ལྟར་ན་མགོན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་ཚད་ཀྱི་གྲངས་འཛིན་མི་དགོས་པར་སྣང་ཞིང་། རྒྱལ་དབང་མཆོག་གིས་མཛད་པའི་མན་ངག་དོགས་སེལ་ལས་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་ བཞེད་པས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་བཟླ་བ་དང་དུས་ཀྱི་ཚད་ཀྱང་ཞག་བདུན་ནས་ཟླ་བ་དགུའི་བར་ལ་དུས་བསྙེན་གྱི་བསྙེན་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལ་སྤྱིར་ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་ མ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པར་ལྟར་གྲངས་ལས་ཚད་མ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ད
Chinese
从医者的处所等处取出部分会供品，稍微加入到大朵玛中。在享用百味美食之后，念诵从‘嗡 班嘎瓦那 玛哈 嘎如’到‘普巴护法的朵玛咒’之间所有的咒语各一遍。 6-661 特别是，用三个短咒和一个长咒来加持食物。然后，拿着供养修行伴侣的药物，放在头顶上，念诵：‘这些食物是美好的，聚集在一起没有疑惑。婆罗门、狗和贱民、猪，同样平等地享用。’啊 吼 苏卡，将自己的右手掌心朝下接触会供肉，左手掌心朝上接触会供酒，口中念诵：‘逝者的法没有价值，舍弃贪欲等污垢，远离能取和所取，同样地恭敬顶礼。’啊 吼 苏卡，这样说着享用会供品。 之后，在大朵玛和赎朵玛上插上香，洒上水。进行祈请时，伴随着鼓声，进行共同祈请，特别是将女神的迎请旋律加入到特别的共同祈请中，并将朵玛供奉在修行室的上方。进行世间和寂静的财富等祈请。进行祈请时，摇动手鼓和铃铛。在结尾词中，十方结尾的不同之处在于，特别是在上师、本尊等处，如常安住。对于不依赖于所依的朵玛宾客的智慧尊和会供的智慧尊，念诵：‘嗡，愿您成办一切众生的利益！’ 6-662 用‘嗡 你的有情一切成’遣送会供的智慧尊。将誓言尊收回自身，这是特别之处。加持、布施、发愿和吉祥等都如前所述。对于残食，插上香，念诵百字明三次，啊 嘎若。加持三次。用燃烧的手印擦拭嘴，做漱口姿势，念诵：乌 孜扎等，金刚歌、吉祥祈愿。像上面所说的那样，如果如法地进行一个月的四座修行，似乎就能完成基础修和实修两种。也就是说，如上面所说的那样，根据各位上师的意愿，特别是根据雅隆巴 僧格嘉灿的意愿，似乎不需要计算这位怙主的念诵数量。嘉瓦仁波切所著的《诀窍疑难解》中说，有些上师认为念诵十三万遍，时间从七天到九个月不等，只是称作时间修的念诵。一般来说，对于所有的护法神，数量并不重要，重要的是质量。这...
English
Take out some of the Tsok offerings from the place of the doctor, etc., and add a little to the great Torma. After enjoying a hundred kinds of food, recite each mantra once, from 'Om Bhagavan Maha Karuna' to the Torma mantra of Purba protector. 6-661 In particular, consecrate the food with three short mantras and one long mantra. Then, holding the medicine offered to the Dharma friends on top of the head, recite: 'These foods are good, and there is no doubt in gathering together. Brahmin, dog, and outcaste, pig, enjoy them equally. 'A ho Sukha', touch the Tsok meat with your right palm facing down, and touch the Tsok wine with your left palm facing up, and say: 'The Dharma of the Sugata is invaluable, abandoning defilements such as desire, free from grasping and being grasped, and respectfully prostrating to suchness.' A ho Sukha, saying this, enjoy the Tsok. After that, insert incense sticks into the great Torma and ransom Torma, sprinkle them with water. When making offerings, play the drums and make general offerings. In particular, add the melody of inviting the goddess to the special general offering, and offer the Tormas on top of the meditation room. Make offerings of worldly and peaceful wealth, etc. When making offerings, play the Damaru and bell. In the closing words, the difference in the closing of the ten directions is that, in particular, the Lama, Yidam, etc., remain as usual. For the wisdom beings of the Torma guests who do not rely on the support and the wisdom beings of the Tsok, recite: 'Om, may you accomplish all the benefits of sentient beings!' 6-662 Dismiss the wisdom beings of the Tsok with 'Om, may you accomplish all the benefits of sentient beings!'. The only difference is to gather the Samaya beings back to oneself. Blessing, giving, aspiration, and auspiciousness are as before. For the leftovers, insert incense, recite the Hundred Syllable Mantra three times, A karo. Consecrate three times. Wipe your mouth with the burning mudra, make a rinsing gesture, and recite: Utsi tra, etc., Vajra song, auspicious prayer. As mentioned above, if you practice the four sessions of practice properly for a month, it seems that you can complete both the basic practice and the actual practice. That is, as mentioned above, according to the wishes of each Lama, especially according to the wishes of Yarlungpa Senge Gyaltsen, it seems that it is not necessary to count the number of recitations of this protector. In 'The Nectar of Doubt Clearing' written by Gyalwang Rinpoche, it is said that some Lamas think that reciting 130,000 times, and the time ranges from seven days to nine months, is only called the practice of time practice. In general, for all Dharma protectors, quantity is not important, but quality is. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་མཐའ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཀྲལ་ཏེ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་འགྲོས་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་ནས་དུས་གྲངས་སོགས་ཚད་ཕབ་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཞིག་མཁས་བླུན་ཀུན་གྱི་དགོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་ན། 6-663 དེ་ལ་བདག་བསྐྱེད་པ་ལ་རྟེན་པ་དང་མདུན་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ལ་རྟེན་པ་ནི་མགོན་པོ་འདིའི་ཆོས་སྐོར་རྗེས་གནང་ལུང་མན་ངག་ཁྲིད་ལ་སོགས་པ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་ལྟ་བའི་གདེངས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའི་གང་ཟག་ཁོ་ནའི་བླང་བྱའི་ཡུལ་ཡིན་པས་འདིར་མ་བརྗོད་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལའང་རབ་ལུགས་འདི་ལ་དགོས་ པས་ཆོས་སྐོར་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཞིག་དགོས་མོད། དེ་མིན་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དག་ལས་བདེ་ཀྱཻ་གསང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ གང་ཡང་རུང་བར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་། དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བའི་གཞིའི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་ཁྱད་པར་མགོན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་དུས་བསྙེན་དུས་ཀྱི་རྗེས་ གནང་དེ་དག་ལ་མཁོ་བའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བཅས་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཞིག་ནི་མི་དགོས་ཁ་མེད་ཡིན་ལ། ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་རིག་པའང་གོང་དུ་བཤད་ མ་ཐག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནག་འགྲོས་མ་འདི་ཉིད་ཐུན་བཞིའི་ཚུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡང་། ཐོག་མར་མར་ངོ་གཟའ་ཚེས་བཟང་འཛོམ་གྱི་དགོང་ཐུན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་དང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་བཟླས་པ་དང་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། 6-664 གཏོར་མ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་གྱི་རློབས། ཀྱཻ་རྡོར་བདེ་མཆོག་གུར་མགོན་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ། མགོན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བྱ་བ་ནི། རཀྟ་བྱིན་ རླབས། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་པ། དམ་བཞག་ཅིང་བདུད་རྩི་འབུལ་བ། ཕྱག་མཚན་གྱི་བསྐང་བ་རྫོགས་མཚམས་བར་བྱ། དེ་རྗེས་དུར་བདག་ནས་གཞི་བདག་གཏོར་མའི་བར་སོ་སོའི་ ཕྱག་ལེན་བཞིན། ཡི་གེ་བརྒྱད་པ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་སྔགས་རྣམས་རྒྱུན་གྱི་བཟླས་པ་བཞིན་དང་། དེ་ནས་བྱེ་བྲག་གི་དམིགས་པ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ཏེ་མགོན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ སྔགས་ཐུང་ཁོ་ན་ལ་གྲངས་བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བཟླས་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་སྔགས་རིང་དང་དེའི་རྗེས་སུ་དུར་བདག་སོགས་གཏོར་མགྲོན་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཚང་མ་བཟླས་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་བྷ་ཡ་ ན། ཚར་གསུམ་དམོད་པ་ཐལ་འདེབས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲ
Chinese
为了让智者和愚者都能理解，我将以一种不违背所有这些观点，并以不歪曲的方式解释它们的所有含义，并以喇嘛们的言语和实践来装饰，并减少时间等限制的方式来表达。 6-663 其中，生起自身本尊和观想前方本尊有两种方式。首先，生起自身本尊只能由那些已经圆满完成了此怙主（藏文：མགོན་པོ་，梵文天城体：नाथ，梵文罗马拟音：nātha，汉语字面意思：保护者）的所有法类，包括随许、口传、窍诀和引导，并且对见地有一定把握的人来修持，因此这里不作赘述。而对于观想前方本尊的方式，也需要完整获得所有法类的人，因为这种方式需要这些法类。但是，如果没有这样的人，也需要从具有资格的上师那里圆满获得喜金刚（藏文：བདེ་ཀྱཻ་，梵文天城体：सुख हे，梵文罗马拟音：sukha he，汉语字面意思：乐哉）三秘密等无上瑜伽部的任何坛城的成熟灌顶。并且，已经圆满完成了任何这些坛城的基础近修，特别是需要完整获得此怙主修法和近修时所需的藏印典籍的传承。这是必不可少的。并且，修习的智慧也如前所述。这种黑修法的四座修法方式是：首先，在吉祥的初一、吉日和吉祥星宿汇聚的夜晚开始。通过加持处所，以及喜金刚的生起自身本尊的广轨和念诵作为前行。 6-664 像喜金刚的内供一样加持朵玛（藏文：གཏོར་མ་，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：供品）共同和特殊的朵玛。在向喜金刚、胜乐金刚、古汝怙主（藏文：གུར་མགོན་，梵文天城体：गुरुनाथ，梵文罗马拟音：gurunātha，汉语字面意思：上师保护者）供奉朵玛之后，修持此怙主的方法是：加持血供，加持朵玛，修持并迎请前方本尊，进行誓言，供奉甘露，直到圆满供奉法器的酬补。之后，按照各自的仪轨，从尸林主到地基主朵玛。八字明、提婆毕支怙主（藏文：དེ་ཝ་པི་ཙུ་མགོན་པོ་，梵文天城体：देवपिचुनाथ，梵文罗马拟音：devapicunātha，汉语字面意思：天饮怙主）和兄妹怙主的咒语如常念诵。然后，清晰地观想特殊的对境，只念诵此怙主的短咒，按照所知的念诵次数念诵完毕后，念诵长咒，然后念诵尸林主等朵玛客的咒语。全部念诵完毕后，念诵巴亚纳，三次诅咒并拍手，在念诵善逝等之后，首先加持此怙主的朵玛。
English
In order to be understood by both the wise and the foolish, I will express it in a way that does not contradict all these views, and explains all their meanings without distortion, and is adorned with the words and practices of the lamas, and reduces the limitations of time, etc. 6-663 Among these, there are two aspects: relying on generating oneself as the deity and demonstrating the generation of the deity in front. First, generating oneself as the deity can only be practiced by those who have completely perfected all the Dharma cycles of this Protector (Tibetan: མགོན་པོ་, Sanskrit Devanagari: नाथ, Sanskrit Romanization: nātha, Literal meaning: Protector), including the subsequent permission, oral transmission, pith instructions, and guidance, and who have some confidence in their view. Therefore, it will not be discussed here. As for the aspect of demonstrating the generation of the deity in front, it also requires someone who has completely obtained all the Dharma cycles, because this method requires these Dharma cycles. However, if there is no such person, it is also necessary to have completely received the maturing empowerment of the four empowerments in any mandala of the unsurpassed yoga tantra, such as Hevajra (Tibetan: བདེ་ཀྱཻ་, Sanskrit Devanagari: सुख हे, Sanskrit Romanization: sukha he, Literal meaning: Blissful He), the three secrets, etc., from qualified lamas. Furthermore, it is necessary to have completely completed the basic retreat of any of these mandalas, and in particular, to have fully received the transmission of the Tibetan and Indian texts required for the practice and retreat of this Protector. This is essential. Moreover, the wisdom of practice is as mentioned above. The method of the four-session practice of this black practice is: first, begin on the evening of an auspicious first day, an auspicious day, and an auspicious constellation. Through blessing the place, and the extensive generation of oneself as Hevajra and recitation as a preliminary. 6-664 Bless the common and special torma (Tibetan: གཏོར་མ་, Sanskrit Devanagari: बलि, Sanskrit Romanization: bali, Literal meaning: offering) like the inner offering of Hevajra. After offering tormas to Hevajra, Chakrasamvara, and Gurunatha (Tibetan: གུར་མགོན་, Sanskrit Devanagari: गुरुनाथ, Sanskrit Romanization: gurunātha, Literal meaning: Guru Protector), the method of practicing this Protector is: bless the blood offering, bless the torma, practice and invite the deity in front, make vows, offer nectar, and complete the fulfillment of the hand implements. After that, according to their respective rituals, from the Lord of the Cemetery to the Ground Lord Torma. Recite the eight-syllable mantra, the mantra of Deva Pichi Protector (Tibetan: དེ་ཝ་པི་ཙུ་མགོན་པོ་, Sanskrit Devanagari: देवपिचुनाथ, Sanskrit Romanization: devapicunātha, Literal meaning: Divine Drink Protector) and the Brother-Sister Protector as usual. Then, clearly visualize the special objects, and only recite the short mantra of this Protector, reciting the number of times as known, and after finishing, recite the long mantra, and then recite the mantras of the Torma guests such as the Lord of the Cemetery. After completing all the recitations, recite Bhayana, curse and clap three times, and after reciting the Sugatas, first bless the torma of this Protector. --------------------------------------------------------------------------------