Tibetan
ཟུགས་ལྡན་གདུག་པ་གང་། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་བས་མི་འདུལ་བ། །དམ་བཅས་ཇི་ བཞིན་ཤླཽ་ཀ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་མའི་བཟློག་དབྱངས་རོལ་མོ་བཅས་ཤླཽ་ཀ་རེ་རེའི་མཚམས་སུ་རོལ་མོ་བྱེད། འཆམས་ཚུལ་ཕུར་བཟློག་གི་བདུད་རྒྱལ་བསྐུལ་བཞིན་རྗེས་མའི་དགུ་བརྡུང་འཐེན་རྐང་རྫོགས་ ནས་ཆེམས་བརྡུང་གི་མ་མོ་ལིངྒ་བསྒྲལ། རྗེས་དགོངས་ལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འདིར་ཁུག་ཅིག །འབར་བ་མེ་ཡི་ཁུང་བུ་རུ། །རབ་ཏུ་བཅིངས་ནས་མནར་བ་ཡི། །གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་ཕུར་བུ་མེ། །ནག་ པོ་ཆེན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ། །གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་ཟུར་གསུམ་དབལ། །རབ་ཏུ་བསྣུན་ནོ་མནར་བའི་སེམས། །རྣམ་པར་མ་རིག་བྲལ་གྱུར་ནས། ནག་པོ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་གཟུང་། །སརྦ་ཤ་ཏྲུཾ་བིགྣཱན། ཀཱི་ལི་ ཀཱི་ལ་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཕུར་པ་ལིངྒའི་སྙིང་ཁར་བཏབ་པས་ཚེའི་རྒྱུན་བཅད། སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཕྲལ། རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཕུར་དབལ་ལ་འཁྲིལ་ཏེ། 5-727 ཕུར་བུའི་ཁོང་སེང་ནས་རྒྱ་མཐོངས་ནས་བྱ་འཕུར་བ་བཞིན་རྩེར་ཐོན་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཡབ་ཀྱི་ཤངས་བུག་ནས་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཐུགས་ཁར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་འོད་ དུ་ཞུ། དྷུ་ཏིའི་ལམ་དག་པ་ནས་ཡུམ་གྱི་པད་མར་བབས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱས། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་འཇའ་གུར་དང་སྤོས་ཀྱིས་གཏིབས་ཤིང་རོལ་མོ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ཏེ། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་ བསམས་ལ། གཡོན་གྱིས་ཕུར་པ་བཟུང་གཡས་ཀྱི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ངག་ཏུ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནས་ནཻ་ཝི་དྱེ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་བར་བརྗོད། འདི་ལ་ཕུར་པའི་སྐབས་བཞིན་ལིངྒའི་སྙིང་ཁར་གཙུག་བཏོན་ དུ་མ་དང་། ཕུར་རྩེ་གྱེན་ལ་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་བསྒྲིལ་ནས་འཇུག་ཐེངས་གཅིག་གིས་ཆོག་གོ །ཕཊ། དྲག་པོ་བརྗོད་ཅིང་། མིག་གྱེན་དུ་ཡུན་རིང་དུ་བལྟ། རང་གི་སེམས་དང་བསྒྲལ་བྱའི་སེམས། སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་འཛིན་མེད་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་དུ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་མཉམ་པར་འཇོག དེ་ནས་ལས་ཉོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་དང་ཁྲག་ནད་ཀྱི་ཆར་ཕབ་པས་ཁྲོལ་ཚགས་ལྟར་ཕུག་པར་བསམས་ལ། 5-728 གྲི་གུག་སོགས་མཚོན་ཆས་ལིངྒ་དུམ་བུར་གཏུབས། མཐར་རོལ་མོ་གསུམ་བརྡེག་རུ་འདྲེན་རྣམས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་སུ་ལངས། སྒོ་མ་ལས་མཁན་རྣམས་ཤིང་ཁྲི་སུག་ལ་སློབ་དཔོན་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པར་ཁྱེལ་བཞུགས་ལོག་ འཚམས་མ་རན་བར་བྱ། ལེན་ཅན་
Chinese
何为有形的恶魔？如何才能不被胜者所驯服？如誓言一般，在这三颂（梵文：śloka）中，伴随着法性之母（藏文：ཆོས་ཉིད་མ།）的回声和音乐，每一颂之间都演奏音乐。舞蹈的方式是，如同驱使普巴（藏文：ཕུར་བ，梵文：kīla，梵文罗马拟音：kīla，汉语字面意思：橛）回遮的魔王一般，在完成最后的九击之后，以斩击的方式摧毁母魔的林伽（藏文：ལིངྒ，梵文：liṅga，梵文罗马拟音：liṅga，汉语字面意思：男根）。之后，思考：‘现在就把它带到这里来！在燃烧的火焰孔穴中，将其紧紧束缚并折磨，普巴之火刺入其有形的心脏。’ ‘黑袍大士（藏文：ནག་པོ་ཆེན་པོ།），双手持着天铁燃烧的三棱橛（藏文：དབལ།），猛烈击打，折磨其心。使其从无明中解脱，黑袍大士随后将其抓住。’念诵：‘嗡，萨尔瓦，夏特隆，维格南！吉利吉拉亚，马拉亚，吽，啪！’（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཤ་ཏྲུཾ་བིགྣཱན། ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文：Oṃ sarva śatrūṃ vighnān kīli kīlaya māraya hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音：Oṃ sarva śatrūṃ vighnān kīli kīlaya māraya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，摧毁一切障碍和敌人！橛，橛定，杀死，吽，啪！）一边念诵，一边将普巴橛刺入林伽的心脏，断绝其生命之流，分离其心之所依，使其本觉（藏文：རྣམ་ཤེས།）化为蓝色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，脱离能取所取，缠绕在普巴橛上。 如同鸟儿从普巴橛的空心中，从广阔的天空中飞出一般，到达顶端，显现为本尊黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文：Heruka）父母双运身，从父亲的鼻孔进入，穿过身体，在心间融入后生智之光中，从清净的中脉（藏文：དྷུ་ཏི།）降至母亲的莲花中，于此瞬间，转化为黑汝嘎智慧之身，并献上简短的赞颂。勇士、勇母、空行母（藏文：མཁའ་འགྲོ།）等无数眷属围绕，彩虹帐篷和焚香弥漫，伴随着无量的音乐和鲜花雨。 于此刹那，观想其前往密严刹土（藏文：འོག་མིན།），左手持普巴橛，右手结五妙欲手印，口中念诵：‘嗡，班扎，布贝，阿，吽’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文：Oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，梵文罗马拟音：Oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽！）至‘内威喋，阿，吽’（藏文：ནཻ་ཝི་དྱེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文：naivedye āḥ hūṃ，梵文罗马拟音：naivedye āḥ hūṃ，汉语字面意思：供养，啊，吽！）。如同普巴橛仪轨一般，无需多次将林伽刺入心脏，也无需将普巴橛尖朝上等，一次即可完成。啪！念诵忿怒咒语，眼睛向上凝视许久，将自心、所诛之敌之心，以及诛敌之各种化现，融为一体，安住于无执、离念的状态中，尽可能长的时间。之后，观想护法神们以兵器和血雨，将由业和烦恼所生的敌人身体，如筛子般穿透。 用弯刀等兵器将林伽斩成碎片。最后，演奏三次音乐，引导乐器各自回到原来的位置。司门者和工作者将木制宝座抬起，使其面向老师，保持坐姿，直到仪式结束。
English
What is the embodied evil? How can it not be subdued by the Victorious One? As promised, in these three verses (Sanskrit: śloka), accompanied by the echo and music of the Dharmata Mother, music is played between each verse. The manner of the dance is as if urging on the demon king of Phurba (Tibetan: ཕུར་བ, Sanskrit: kīla, Romanized Sanskrit: kīla, Literal meaning: peg) reversion, after completing the final nine strikes, the mother's lingam (Tibetan: ལིངྒ, Sanskrit: liṅga, Romanized Sanskrit: liṅga, Literal meaning: phallus) is destroyed with a chopping motion. Afterwards, contemplate: 'Bring it here now! In the burning fire pit, bind it tightly and torment it, the fire of the kīla pierces its embodied heart.' 'The Great Black One (Tibetan: ནག་པོ་ཆེན་པོ།), with two hands holding the three-edged kīla (Tibetan: དབལ།) of burning meteoric iron, strikes fiercely, tormenting its mind. May it be liberated from ignorance, may the Great Black One then seize it.' Recite: 'Oṃ sarva śatrūṃ vighnān kīli kīlaya māraya hūṃ phaṭ!' (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཤ་ཏྲུཾ་བིགྣཱན། ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit: Oṃ sarva śatrūṃ vighnān kīli kīlaya māraya hūṃ phaṭ, Romanized Sanskrit: Oṃ sarva śatrūṃ vighnān kīli kīlaya māraya hūṃ phaṭ, Literal meaning: Om, destroy all obstacles and enemies! Kīla, kīla, kill, hūṃ, phaṭ!) While reciting, thrust the kīla into the heart of the lingam, severing its life stream, separating its mind's support, transforming its consciousness (Tibetan: རྣམ་ཤེས།) into a blue 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) syllable, free from grasping and being grasped, entwined on the kīla. Like a bird flying from the empty space of the kīla, from the vast sky, reaching the top, manifesting as the deity Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ, Sanskrit: Heruka) in union, entering from the father's nostril, passing through the body, dissolving into the light of innate wisdom at the heart, descending from the pure central channel (Tibetan: དྷུ་ཏི།) to the mother's lotus, in that instant, transforming into the wisdom body of Heruka, and offering a brief praise. Surrounded by countless retinues of heroes, heroines, and dakinis (Tibetan: མཁའ་འགྲོ།), with rainbow tents and incense pervading, accompanied by immeasurable music and showers of flowers. In that very moment, visualize it going to the Akanishta paradise (Tibetan: འོག་མིན།), holding the kīla in the left hand, making the mudra of the five sense objects with the right hand, reciting: 'Oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ' (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit: Oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ, Romanized Sanskrit: Oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ, Literal meaning: Om, vajra, flower, ah, hūṃ!) to 'naivedye āḥ hūṃ' (Tibetan: ནཻ་ཝི་དྱེ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit: naivedye āḥ hūṃ, Romanized Sanskrit: naivedye āḥ hūṃ, Literal meaning: offering, ah, hūṃ!). As with the kīla ritual, there is no need to repeatedly thrust the lingam into the heart, nor to point the kīla tip upwards, etc., it is sufficient to do it once. Phaṭ! Recite the wrathful mantra, gaze upwards for a long time, merging one's own mind, the mind of the one to be slain, and the various emanations of slaying, into one taste, abiding in a state of non-grasping, beyond thought, for as long as possible. Afterwards, visualize the protectors piercing the body of the enemy, born from karma and afflictions, like a sieve, with weapons and showers of blood. Cut the lingam into pieces with a curved knife and other weapons. Finally, play the music three times, guiding the instruments back to their respective positions. The doorkeepers and workers lift the wooden throne, facing the teacher, keeping the posture until the end of the ritual. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱས་ལ་བཞག དུག་སྣ་སོགས་གོང་གི་རྫས་རིལ་བུ་སྒྲིལ་ཚེ་རྡོག་དྲུག་ཅུ་ཙམ་རྣམས་དང་ལིང་རོ་བསྲེས་ལ། ནང་མཆོད་གཏོར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ལན་གསུམ་ ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པར་བསམ། འབུལ་བ་ལ་སྡོམ་ནས་འབུལ་བ་དང་། སོ་སོར་འབུལ་བ་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་མཆོད་གཡོག་པ་གཉིས་ལངས་ལ། གཡས་ཀྱི་མཆོད་གཡོག་པས་རྫས་དང་བསྲེས་པའི་ལིང་རོ་ནས་ཐོད་པ་སོགས་སྣོད་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དུམ་ཙམ་ཞིག་བླངས་ནས་སློབ་ དཔོན་ལ་འབུལ་བ་དང་ཆབས་ཅིག་སྐད་གསངས་མཐོན་པོས་བདག་ཅག་སློབ་དཔོན་ཡོན་མཆོད་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་བྱེད་པའི་དམ་ཉམས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་ཕུང་ པོ་འདི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་བྲན་གཡོག་བཀའ་སྡོད་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཞལ་དུ་བརྒྱ་ཐམ་པ་འབུལ་བར་ཞུ་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྣོད་བླངས་ནས་རྫས་བསྲེས་པའི་ལིང་རོ་འབུལ་བ་དང་ཆབས་ཅིག་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ། 5-729 མ་ཧཱ་ཀཱ་ལཱི་དེ་ཝཱི་བཛྲ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ། ཀཱ་ལི་ཡཀྵི་ཎི། ཡཀྵ་པུ་ཏྲ་རུ་ཏྲ་བྷ་ཊ་རུ་ལུ་རཀྑ་སི། ཨགྣ་ཡེ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་སརྦ་ཤ་ཏྲུཾ་བིགྷྣཱན་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ལ། གཡོན་གྱི་མཆོད་གཡོག་པས་གྲངས་བཟུང་། དགུ་བཅུ་གོ་དགུ་སོང་བ་དང་འབུལ་བ་བརྒྱ་ཐམ་པ་ལགས། ཞེས་བརྗོད། བདུད་རྩི་ལྔ་མཆོད་ཕྱག་ལེན་ལྟར་གྲུབ་ནས། སངས་རྒྱས་བསྟན་སྲུང་མ་ ཤླཽ་ཀ་གཅིག་རང་དབྱངས་བཅས། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་ལམ་གྲུ་མའི་དབྱངས་རོལ། ནག་པོ་གནོད་སྦྱིན་ཡབ་ཡུམ་དང་། པུ་ཏྲ་བྷ་ཊ་རལ་གཅིག་མ། མེ་ལྷ་རུ་འདྲེན་ལ་སོགས་པ། བསྟན་ སྲུང་འཁོར་དང་བཅས་ལ་བསྟོད། འདི་ལ་ལྷ་མཆོག་ནག་པོའི་དབྱངས་རོལ་རྣམས་བྱས་ལ་རྔ་རོལ། བཞག གཉིས་པ་སོ་སོར་འབུལ་བ་ནི། ཡང་གཡས་ཀྱི་མཆོད་གཡོག་པས་རྫས་བསྲེས་པའི་ལིང་རོ་དུམ་ཙམ་ ཞིག་འབུལ་བ་དང་ཆབས་ཅིག་བདག་ཅག་ནས། ཕུང་པོ་འདི་ཞེས་པའི་བར་གོང་ལྟར་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་གྱི་མགོན་པོའི་ཞལ་དུ་བརྒྱ་ཐམ་པ་འབུལ་བ་ལགས། ཞེས་དང་། དཔོན་ སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ་སརྦ་ཤ་ཏྲུཾ་སོགས་གོང་བཞིན་དང་། གཡོན་གྱི་མཆོད་གཡོག་པས་གྲངས་འཛིན་ཚུལ་གོང་བཞིན། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི། མ་ཧཱ་རཀྟ་ས་མུ་ཏྲ་ནས་ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་བར་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་མཐར། 5-730 མཆོད་རོལ་དུང་བཅས་གུར་དྲག་བཞིན་དང་། རྐང་གླིང་གདངས་གཅིག་མ་བསྐང་སོ་ཤུར་མ་སོགས་བྱེད་པ་བཞིན། མཚན་སྔགས་ཀྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། སྲིན་གཟུགས་མའི་དབྱངས་རོལ་ཕྱག་ལེན་བཞིན་ལ། དམ་
Chinese
完成后放置一边。将毒药等与之前的物品混合，搓成丸状，大约六十个，与尸体混合。供奉内供，念诵‘嗡啊吽哈霍舍 (Oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ)’三遍， 以手印加持，观想其转变为由敌人和魔障的血肉骨骼所形成的甘露之海。供养分为总供和分供两种。首先是， 两位侍者站在上师的左右两侧。右侧的侍者从混合了物品的尸体中，取出头盖骨等合适的容器中的一部分，供养给上师，同时高声说道：‘我们这些上师、供养者以及眷属们，对于那些损害和伤害我们的违背誓言的敌人和魔障，将其血肉骨骼堆积如山的供品，供养给吉祥黑金刚大尊、眷属以及使者等，共一百份。’上师接过容器，在供养混合了物品的尸体时，所有上师和弟子一同念诵：‘嗡 希 玛哈嘎拉雅 (Oṃ śrī mahākālāya)， 玛哈嘎利 德瓦 班杂 嘎拉雅 雅叉 (mahākālī devī vajra kālāya yakṣa)，嘎利 雅叉尼 (kālī yakṣiṇi)，雅叉 布扎 鲁扎 帕扎 鲁鲁 惹叉斯 (yakṣa putra rudra bhaṭa rulu rakṣasi)，阿格纳耶 萨帕里瓦拉 萨尔瓦 萨诸 维格南 玛拉雅 吽 帕特 (agnaye saparivāra sarva śatrūṃ vighnān māraya hūṃ phaṭ)’。 左侧的侍者计数。当数到九十九时，说道：‘已供养一百份。’按照甘露五供的仪轨完成后，念诵赞颂佛和护法的颂词， 一颂，带旋律。吉祥天母一颂，用‘道路十字’的旋律。赞颂黑护法神夫妇、儿子、战士、独发母、火神等，以及所有护法眷属。此处可以演奏黑护法神的旋律，并伴以鼓乐。放置一边。第二种是分别供养， 同样，右侧的侍者供养混合了物品的尸体的一部分，同时念诵‘我们……到……堆积如山的供品’，如前所述，然后说：‘供养给吉祥黑金刚大尊古汝咕噜的尊口，共一百份。’ 上师和弟子们念诵‘嗡 玛哈嘎拉雅 萨尔瓦 萨诸 (Oṃ mahākālāya sarva śatrūṃ)’等，如前所述。左侧的侍者计数方式也如前所述。在‘嗡 玛哈嘎拉雅 (Oṃ mahākālāya)’之前，从‘玛哈 惹达 萨姆扎 (mahā rakta samudra)’到‘夏帕 阿 吽 (śapta āḥ hūṃ)’，以手印加持后， 伴随着供养的音乐和海螺，如古汝咕噜的威猛之势。像演奏腿骨号一样，用同样的曲调，像进行赎罪仪式一样。在赞颂和咒语的结尾，用三个种子字供奉内供。按照罗刹女的旋律和仪轨， 誓言。
English
After completing, set aside. Mix poison and other items with the previous substances, roll them into pills, about sixty in number, and mix with corpses. Offer the inner offering, reciting 'Oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ' three times, Bless it with mudras, visualizing it transforming into an ocean of nectar formed from the flesh, blood, and bones of enemies and obstacles. There are two types of offerings: collective and individual. First, Two attendants stand to the left and right of the guru. The attendant on the right takes a portion of the corpse mixed with substances from a suitable container such as a skull cup, and offers it to the guru, while loudly proclaiming: 'We, the guru, the patrons, and the retinue, offer this mountain of flesh, blood, and bones of oath-breakers, enemies, and obstacles who harm and injure us, to the mouths of glorious Mahākāla, the retinue, and the messengers, a total of one hundred portions.' The guru receives the container, and while offering the corpse mixed with substances, all the gurus and disciples recite: 'Oṃ śrī mahākālāya, mahākālī devī vajra kālāya yakṣa, kālī yakṣiṇi, yakṣa putra rudra bhaṭa rulu rakṣasi, agnaye saparivāra sarva śatrūṃ vighnān māraya hūṃ phaṭ.' The attendant on the left counts. When the count reaches ninety-nine, he says: 'One hundred portions have been offered.' After completing the ritual according to the practice of the five nectars, recite a verse praising the Buddha and the Dharma protectors, one verse, with melody. One verse to glorious Lhamo, with the melody of 'crossroads'. Praise the black protector deities, the father and mother, the son, the warrior, Ekajaṭī, the fire god, and all the Dharma protector retinues. Here, the melodies of the black protector deities can be played, accompanied by drums. Set aside. The second is individual offerings, Again, the attendant on the right offers a portion of the corpse mixed with substances, while reciting 'We... to... mountain of offerings,' as before, and then says: 'Offering one hundred portions to the mouth of glorious Mahākāla Gurgyal Gonpo.' The gurus and disciples recite 'Oṃ mahākālāya sarva śatrūṃ,' etc., as before. The attendant on the left counts as before. Before 'Oṃ mahākālāya,' from 'mahā rakta samudra' to 'śapta āḥ hūṃ,' after blessing with mudras, Accompanied by the music of offering and conch shells, like the fierce power of Gurgyal Gonpo. Like playing the thighbone trumpet, with the same tune, like performing the atonement ritual. At the end of the praise and mantra, offer the inner offering with the three seed syllables. According to the melody and practice of the Rakshasa woman, Oath. --------------------------------------------------------------------------------