Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL192གུར་མགོན་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་དགྲ་བགེགས་འཇོམས་པའི་གཏུམ་དྲག་མེ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 5-713 ༄༅། །གུར་མགོན་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་དགྲ་བགེགས་འཇོམས་པའི་གཏུམ་དྲག་མེ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྦྱིན་སྲེག་རྐྱང་པ་བྱ་ཚུལ་སྦྱོར་བ། ༄༅། །གུར་མགོན་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་དགྲ་བགེགས་འཇོམས་པའི་གཏུམ་དྲག་མེ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཡེ། འདིར་མགོན་པོ་ ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཚུལ་བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ནས་ས་ལོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་པའི་དབྱངས་རོལ་འཆམས་སོགས་འཇུག་ཚུལ་ ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་ན། མདོས་དང་གཏོར་མ་སོགས་དང་སྦྲེལ་ནས་བྱ་ཚུལ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་རྐྱང་པ་བྱ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མདོས་གཏོར་གང་ཡིན་ཀྱང་སང་འཕེན་རྒྱུའི་དོ་ནུབ་བྱ་དགོས་པས། སྤྱི་བཏབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་གནས་དེ་ཉིད་དམ། དེ་དང་ཧ་ཅང་མི་རིང་བའི་ཕྱོགས་ཞིག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་འདི་བྱས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚེ། དྲུག་ཅུ་པ་སོགས་གཏོར་བཟློག་ཡིན་ན་ཟོར་གཏོར་རྣམས་ཀྱི། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྣོད་འབྲུ་ནག་གིས་བཀང་བ་ལ་སྤོས་གཙུག ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་གསུམ་ཕུལ། ཁ་རས་ལག་ལྕིབས་དང་བཅས་པས་སྣོད་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྤོས་རྩེ་ནས་ཅུང་ ཟད་བཏོག འབྲུ་ཕྲན་བུ་དང་བཅས་པ་ཐབ་ནང་དུ་གཏོར་ནས་སྤོས་ལྷག་སྣོད་དང་བཅས་པ་ཐབ་དྲུང་དུ་བཞག ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་གསོལ་གྱི་ཚེ། སྤོས་སྦར་ལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་གསུམ་ཕུལ། 5-714 སྣོད་བཅས་བླང་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་འབྲུ་ནག་ཅུང་ཟད་གཏོར། སྣོད་སྔར་ཤུལ་དུ་བཞག དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ་ཞེས་བརྗོད་ནས་ཕྱིར་བྱས་ཚེ་ནང་དུ་ལོག་ལ་གཏོར་འབུལ་སོགས་གོང་གི་འཕྲོས་རྣམས་ བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་རྐྱང་པ་བྱ་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་འོས་པའི་སར་ཁྲག་དང་བཙག་བསྲེས་པའི་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་བཏབ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་ཁ་ ཁྱེར་ལྗང་ཁུ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྭ་གདེངས་པ་དང་མེ་རིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྲིས་པའི་དབུས། པད་ཉི་རོ་གདན་ལ་གྲི་གུག་ནག་པོ་འབྲི་བའམ། ཡང་ན་འབྲུ་སོགས་སམ་རྡུལ་ཚོན་ནག་པོའི་ ཚོན་སྤུངས་བཀོད་པའི་ཁར་མཉྫའི་སྟེང་དུ་ལྕགས་སླང་སོགས་སྣོད་ཆེན་པོའི་ནང་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་ལ་ཁྲག་དང་སྣུམ་བྱུགས་ནས་ཁྲུ་གང་ཙམ་བརྩིགས་པའི་མཐར་གཡོན་སྐོར་དུ་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན་གཉིས་ ནས་བཟུང་བཤོས་བུ་ཟུར་གསུམ་གྱི་བར་དྲག་མཆོད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མཐར་མཚམས་འཛིན་བཅས་དང་། སྣོད་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དུག་སྣ་མི་ཚ
Chinese
《古尔贡八部众忿怒火供：摧毁敌魔之暴烈火焰》 5-713 《古尔贡八部众忿怒火供：摧毁敌魔之暴烈火焰》 顶礼 गुरु श्री हेरुक वज्र महाकाल (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：咕噜 希日嘎 瓦吉ra 玛哈嘎拉耶，上师，黑日嘎，金刚，大黑天) 此处汇集上师传承之精要，乃萨洛·蒋巴多吉父子所行持之仪轨，包含唱诵、乐器、舞蹈等，并结合朵玛（供品）等进行修持之法，分为单独火供之法与结合朵玛之法两种。首先，无论朵玛如何，为明日遣除，今晚必须修持此火供。于总的预备之前，在处所或不远处进行此火供，于迎请时，若有六十朵玛等遣除朵玛，则将替身朵玛置于本尊生起处前，于器皿中盛满黑豆，点燃香，以事业金刚献三拜。戴上手套等，将器皿献于金刚阿阇黎，阿阇黎从香头取少许，与少许黑豆一同投入火中，将剩余的香与器皿置于火炉旁。于迎请智慧尊时，点燃香，事业金刚向阿阇黎献三拜。 5-714 取过器皿，向本尊生起处撒少许黑豆，将器皿放回原处，念诵‘誓言尊融入自身’，然后返回，献供朵玛等，继续之前的仪轨。第二，单独火供之法分为预备、正行、后行三个部分。首先，于适当之处，以血与石灰混合绘制八大吉祥图案，于中央绘制黑色三角法源，开口朝上，涂以绿色，其上绘有黑色金刚，向上伸出角，周围环绕火焰。于其上放置莲花日轮尸座，绘制黑色弯刀，或以谷物等或黑色粉末堆积成坛城，其上置于曼扎盘，盘中放置铁锅等大型器皿，内堆积一肘高涂有血与油的带刺木柴，周围逆时针摆放血供，从二供开始，至三角肉食，环绕摆放忿怒供品，并设置结界。于器皿中根据情况盛放各种毒物。
English
The Fierce Fire Offering of Gur Gon Eight Deities: The Blazing Flames that Destroy Enemies and Obstructing Forces 5-713 The Fierce Fire Offering of Gur Gon Eight Deities: The Blazing Flames that Destroy Enemies and Obstructing Forces Namo Guru Shri Heruka Vajra Mahakalaye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Guru, Heruka, Vajra, Mahakala) Here, the essence of the oral teachings of the lineage masters is compiled. It is the practice of Salo Jampa Dorje and his sons, including chanting, musical instruments, and dances, combined with the practice of Torma (offerings). It is divided into two methods: the method of solitary fire offering and the method of combining with Torma. First, no matter what the Torma is, this fire offering must be performed tonight in order to dispel it tomorrow. Before the general preparation, perform this fire offering at the place or not far away. When inviting, if there are sixty Tormas, etc., to dispel the Torma, then place the substitute Torma in front of the generation of the deity. Fill the vessel with black beans, light incense, and offer three prostrations with the Karma Vajra. Wearing gloves, etc., offer the vessel to the Vajra Acharya. The Acharya takes a little from the tip of the incense, throws it into the fire together with a few black beans, and places the remaining incense and vessel next to the stove. When inviting the Wisdom Being, light incense and the Karma Vajra offers three prostrations to the Acharya. 5-714 Take the vessel, sprinkle a few black beans on the generation of the deity, put the vessel back in its original place, recite 'The Samaya Being merges into oneself', then return, offer Torma, etc., and continue the previous rituals. Second, the method of solitary fire offering is divided into three parts: preparation, main practice, and post-practice. First, in a suitable place, draw eight auspicious patterns mixed with blood and lime, and in the center draw a black triangular Dharmodaya, opening upwards, painted in green, on which is drawn a black Vajra, extending its horns upwards, surrounded by flames. Place a lotus sun disc corpse seat on it, draw a black curved knife, or pile up a mandala with grains or black powder, place a Manzha plate on it, and place a large vessel such as an iron pot in it. Stack thorny firewood about one cubit high, smeared with blood and oil, and place blood offerings counterclockwise around it, starting from the two offerings, to the triangular meat food, surround the wrathful offerings, and set up a boundary. Fill the vessel with various poisons as appropriate. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིལ་བསྲེས་པའི་ཤ་སྣ་ཚོགས། མུ་ཟི། ལྡོང་རོས། འབྲུ་ནག་གང་འཛོམ། ཡུངས་དཀར་ནག ཀེ་ཚེ། ཤང་ཚེ། ལྕགས་ཕྱེ། ཟངས་ཕྱེ། དྲི་ངན་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དུག་སྦ་དང་མུ་ཟི་སོགས་རྫས་བྱིངས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བའི་རིལ་བུ་བཅུ་རྡོ་ཙམ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ཐལ་ཆེན་རྣམས་བསྲེས་ལ་སློབ་དཔོན་ཁ་ལྷོར་ཕྱོགས་པའི་གཡས་སུ་བཞག 5-715 གཡོན་དུ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བྲིས་སྐུ་སོགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་གཏོར་བསྔོ་དང་བསྐོང་བའི་གཏོར་མ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་མཆོད་པ་བཅས་དང་། ལྕོག་རྩེ་སོགས་ཀྱི་ཁར་རྡོར་དྲིལ། ཌཱ་མ་ རུ་ནང་མཆོད་འཐོར་ནས། ཕུར་པ། གྲི་གུག གསེར་སྐྱེམས་ཀྱི་ཆས་རྣམས་དང་། མདུན་དུ་ལྕགས་སླང་སོགས་ཀྱི་ནང་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་དྲི་མ་གང་རྙེད་དང་། མི་མང་པོ་བསད་པའི་ས། གཡུལ་བཀྱེ་བའི་ས་ ཕུང་ཤུལ་གྱི་ས་སྣ་གང་འཛོམས་རོ་ཐལ་རྣམས་བག་ཟན་ལ་བསྲེས་པའི་ལིངྒ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་སྙིང་ཁར་ཁྲག་གི་རི་མོ་མཐེབ་ཚིགས་ཙམ་ཡོད་པ། ལྕེས་བྲང་ཁེབས་ཤིང་ལག་པ་སྙིང་ཁར་བསྣོལ་ ནས་བསྡོམས་པ། རྐང་པ་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་མནན་པ་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་ནས་གན་རྐྱལ་དུ་བསྒྱེལ་བ་ལ་གདོང་རས་ནག་པོ་བཀབ་ནས་རྡོ་རྗེས་མནན་པ་བཤམ་མོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི་དྲུག་ ཅུ་པ་སོགས་གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྔོན་འགྲོའི་བྲག་རྫོང་མའི་བདག་བསྐྱེད་གཏོར་བསྔོ་བསྐང་གསོ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་བསྟོད་པ་བཅས་གྲུབ་ནས། རྒྱས་པར་ན་སློབ་དཔོན་ཚང་མའམ། བསྡུ་ན་ སློབ་དཔོན་དྲག་ཆས་སུ་ཞུགས། ཆོས་འབྱུང་ཤིང་བརྩེགས་ལ་ལིངྒ་དང་བཅས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྩེས་ནང་མཆོད་གཏོར་ཏེ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་གནམ་ལྕགས་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཁ་ཁྱེར་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་མེ་རི་འབར་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་དམར་ནག་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་མ་མི་རོ་དམར་སེར་ཞེས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ཞེས་བར་གྱི་མགོན་པོ་དང་། 5-716 དེའི་མདུན་དུ་ཏྲཾ་ལས་ནས། ཧཱུྃ་དང་བྷྱོཿའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཡུམ་ཆེན་ལྷ་མོ་བཅས་དང་། མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡཾ། ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཾ་སྤྲོས་པ་ལས་ཡུམ་ཆེན་གྱི་ གཡོན་ནས་བཟུང་གཡས་སྐོར་དུ་གནོད་སྦྱིན་ཡབ་ཡུམ། ཡབ་ལས་ཏྲི་ཏྲི་དང་། ཡུམ་ལས་བྷྱོཿསྤྲོས་པ་ལས་པུ་ཏྲ་མིང་སྲིང་གསུམ་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་ས་ལོའི་གསུང་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་གཏོར་བསྔོ་ཆེན་མོ་སོགས་གཞན་ ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྐྱེད། ར་ལས་ར་སྐྱེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མེ་ལྷ་དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་གཡས་གཉིས་གྲི་གུག་དང་བེ་ཅོན། གཡོན་གཉིས་ཐོད་པ་དང་སྤྱི་བླུ
Chinese
混有各种肉类、蜂蜜、枫糖浆、荞麦等。 白芥子、黑芥子、芥菜、铁粉、铜粉。为了减少恶臭，将毒药和蜂蜜等物质混合制成约十块石头大小的丸药，混合过多的灰烬，然后放在面向南方的上师的右侧。 在左侧，在依怙神和护法的画像等旁边，在台座上供奉丰简不一的朵玛，以及各种供品。在桌子等上面放置金刚铃、嘎巴拉碗，内盛内供，抛洒供品。还有金刚橛、弯刀、祭祀酒器等。前面放置铁锅等，里面盛放所能找到的一切敌人和魔障的污秽之物，以及杀死许多人的地方、战场、废墟的土，将所有能找到的尸体灰烬混合到面团中，制成约一肘长的林伽，林伽的心脏部位用鲜血画出拇指大小的图案，舌头覆盖胸膛，双手在心脏部位交叉合拢，双脚一脚压着另一脚，用铁链捆绑后仰面朝天，盖上黑布，用金刚杵镇压。 正行： 第二，正行是六十法等其他仪轨中出现的供养、加持，前行是岩堡母的自生本尊，丰简不一地进行朵玛供养、祈请、赞颂等。如果仪轨隆重，则所有上师都应参与，如果简略，则上师应穿上忿怒尊的服装。用金刚杵尖将内供洒在法生木架和林伽上，用甘露净化，用自性空净化。从空性中，从吽字生出天铁制成的三角形黑色金刚火炉，宽广而巨大，炉口周围环绕着金刚杵和燃烧的火焰山，其中智慧之火熊熊燃烧，在火焰中央有莲花、太阳、人尸，从红色到黄色，从智慧之火燃烧的中央到安住处之间的怙主。 在其前方，从‘当’字到‘发出吽和吼’字之间的伟大佛母等。从怙主的心间发出‘央’字，从佛母的心间发出‘芒’字，从佛母的左侧开始顺时针方向，生出夜叉父母。从父亲发出‘扎’字，从母亲发出‘吼’字，由此生出三个儿子和女儿的方式，都如萨洛的口头传承记录和朵玛供养大法等其他仪轨中所述。在拉字所生的拉康之上，有红色和黑色的火神，一个头，四只手，右边两只手拿着弯刀和箭，左边两只手拿着颅碗和勺子。
English
Mixed with various meats, honey, maple syrup, buckwheat, etc. White mustard, black mustard, mustard greens, iron powder, copper powder. To reduce the stench, poison and honey are mixed together to make pills about the size of ten stones, mixed with too much ash, and then placed on the right side of the guru facing south. On the left, next to the images of Yidam deities and Dharma protectors, etc., on the platform, offer elaborate or simple Torma offerings and various offerings. On the table, etc., place the vajra bell, skull cup filled with inner offerings, and scattered offerings. There are also vajra pegs, curved knives, and libation vessels. In front, place iron pots, etc., containing all the filth of enemies and obstacles that can be found, as well as the land where many people were killed, the battlefield, and the soil from the ruins. Mix all the corpse ashes that can be found into the dough to make a lingam about one cubit long. Draw a thumb-sized pattern of blood on the heart of the lingam, the tongue covers the chest, the hands are crossed and folded at the heart, the feet are placed one on top of the other, tied with iron chains, and laid face up, covered with a black cloth, and suppressed with a vajra. The Main Practice: Secondly, the main practice is the offerings and blessings that appear in other rituals such as the Sixty Practices. The preliminary practice is the self-generation of the Brak Dzong Ma, offering Torma, requesting, and praising in elaborate or simple forms. If the ritual is grand, then all the gurus should participate. If it is simple, then the guru should wear the wrathful deity's attire. Sprinkle inner offerings on the Dharma-generating wooden frame and lingam with the tip of the vajra, purify with Amrita, and purify with Svabhava. From emptiness, from the syllable Hum, arises a triangular black vajra stove made of sky iron, wide and vast, surrounded by vajras and burning fire mountains around the mouth of the stove, in which the fire of wisdom blazes fiercely. In the center of the flames are lotus, sun, and human corpses, from red to yellow, from the center of the burning fire of wisdom to the protector between the dwelling place. In front of it, from the syllable 'Tram' to 'uttering the sound of Hum and Bhya', the great mother goddess, etc. From the heart of the protector, the syllable 'Yam' is emitted, and from the heart of the goddess, the syllable 'Mam' is emitted, from the left side of the goddess, clockwise, the Yaksha parents are born. From the father, the syllable 'Tri' is emitted, and from the mother, the syllable 'Bhya' is emitted, from which the three sons and daughters are born, as described in the oral transmission records of Salo and other rituals such as the Great Torma Offering. Above the Lha-born Lhakang, there is a red and black fire god, with one head and four hands, the two right hands holding a curved knife and an arrow, and the two left hands holding a skull bowl and a spoon. --------------------------------------------------------------------------------