Tibetan
གུ་ཞེས་པ་ནས། དབུ་རྒྱན། ཞེས་པའི་བར་གོང་བཞིན་ལ། དབང་གི་ལྷ་དེ་རྣམས་རྗེ་ བཙུན་སྒྲོལ་མའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ མཆོད་པ་བསངས་སྦྱངས་བྱིན་རླབས་གོང་བཞིན་ལ། དྷརྨ་ར་ཎི་མི་དགོས། ཨོཾ་ཨཪྻ་ཏཱ་ར་ཨ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། དེ་བཞིན་དུ། པཱ་དྱཾ་ནས། 3-611 ཤཔྟ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། འདི་བར་རིགས་འགྲེ་དྲིལ་གསིལ། དྷརྨ་ར་ཎི་ནས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཅོད་པཎ་གྱིས། །ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་བཏུད་དེ། །ཕོངས་པ་ཀུན་ལས་སྒྲོལ་མཛད་མ། །སྒྲོལ་མ་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །ཞེས་པ་ཙམ་མམ། ཡང་ན། གློག་དང་འདྲ་བའི་སྤྱན་མངའ་མ། །ནས། མཐའ་བྲལ་ཟུང་འཇུག་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བར། གཏོར་མ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ ལས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། ན་མཿསརྦ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་ནཾ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་ཤ་ས་ནཱ་ནཾ་ཧཻ། བྷ་ག་ཝ་ཏི་མ་ཧཱ་སཏྭ་སརྦ་བུདྡྷ་ཨ་བ་ལོ་ནི་མ་བི་ལཾ་པ། མ་བི་ལཾ་པ། ཨི་དཾ་ བ་ལིཾ་གྲྀཧྞ་པ་ཡ་སརྦ་བི་སཉྩ་རེ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཪྻ་ཏཱ་ར་ཨ་སོགས་མཆོད་པ་དང་། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས་བསྟོད་པ་གོང་བཞིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིགས་ པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ལས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་དུ་གསོལ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་མྱུར་དུ་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། 3-612 མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་སོགས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཕྲེང་འཁོར་དང་། གཟུངས་རིང་འདོད་གསོལ་བཅས་བདག་བསྐྱེད་བཞིན། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཆབ་དང་ཡོན་ཕུལ། མཎྜལ་གྱི་ནས་གྲལ་འགོ་ནས་ བཀྱེ། གྲལ་གཤམ་ནས་བསྡུ་ཚར་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྗེས་སུ་གནང་ བ་ཟབ་མོ་གསན་ལ་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་འདིར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ ཅན་དེས་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྡུ་ན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་བཞུགས་པའི་བླ་མེད་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མའི་སྐོར་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་ལུགས་ སྲོལ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་བདེ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔ
Chinese
从‘咕’到‘头饰’之间如前所述。权力的诸神化为至尊度母之身，无二无别地融入其中。（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，汉语字面意思：加持，生，增长，融入）。供养的净化和加持如前所述。不需要护法。嗡 阿雅 达热 阿 扎德叉 梭哈。同样地，从‘巴当’到‘夏布达 扎德叉 梭哈’之间，进行类推和摇铃。从护法到‘天人和非天以头顶触地，顶礼莲足。救度一切贫困者，我向度母圣母顶礼’。或者，‘拥有如闪电般眼睛的’到‘我向远离边际的结合之身顶礼’之间。食子，以甘露净化，以自性清净。从空性中，从嗡字生出珍宝所成的广阔容器，其中盛满具有殊胜颜色、气味、味道和力量的食子，化为甘露大海。嗡 阿 吽，念诵三遍。 那嘛 萨瓦 布达 菩提萨埵 南 阿扎德哈达 夏萨那 南 嘿。巴嘎瓦地 玛哈 萨埵 萨瓦 布达 阿瓦罗尼 玛 比朗巴，玛 比朗巴。伊当 巴林 哲那 巴雅 萨瓦 比桑扎热 耶 梭哈。嗡 阿雅 达热 等供养，以及天人和非天 等赞颂如前所述。祈请世尊度母救度我和一切众生脱离八大怖畏和十六大怖畏。请从轮回痛苦的海洋中救度。请加持慈爱、悲心和殊胜的菩提心在心中生起，并迅速获得圆满正觉的佛果。 观想面前的本尊，嗡 达热 德达热 等十字咒语的念珠轮转，以及长咒和祈愿，如自生本尊一样。弟子们献上水和供品。从队列的前面开始撒曼扎，从队列的后面开始收集，直到结束。上师说：‘那么，为了与虚空同等的一切众生的利益，我要获得圆满正觉的佛果。为此，我要听闻甚深的随许并付诸实践。’明确生起殊胜的菩提心，请求听闻。因此，在此，如果将我们导师——具有无量慈悲者——所说的神圣佛法进行归纳，则有经和续两类。在密续乘中，包括四部密续，属于无上瑜伽续的是至尊度母法类。其中也有许多传承，在此，开显于极乐世界的如来——无量光如来（Amitabha）
English
From 'Gu' to 'Head Ornament' as before. Those deities of power transform into the body of the venerable Tara, merging inseparably. (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，汉语字面意思：Bless, Generate, Increase, Absorb). The purification and blessing of the offerings are as before. No Dharmapala is needed. Om Arya Tara Ah Pratichchha Svaha. Similarly, from 'padyam' to 'Shapta Pratichchha Svaha,' perform analogy and ringing of bells. From Dharmapala to 'Gods and demigods bow with their crowns to the lotus feet. Save us from all poverty, I prostrate to Tara, the mother.' Or, 'Having eyes like lightning' to 'I prostrate to the body of inseparable union, free from extremes.' Torma, purified with Amrita, cleansed with Svabhava. From emptiness, from Om arises a vast vessel made of precious jewels, filled with torma of excellent color, smell, taste, and power, transformed into a great ocean of nectar. Om Ah Hum, recite three times. Nama Sarva Buddha Bodhisattvanam Apratihata Shashananam He. Bhagavati Maha Sattva Sarva Buddha Avaloni Ma Vilamba, Ma Vilamba. Idam Balim Grihna Paya Sarva Visanchare Ye Svaha. Om Arya Tara, etc., offerings, and gods and demigods, etc., praises as before. Please, Bhagavan, protect me and all sentient beings from the eight great fears and sixteen great fears. Please liberate us from the ocean of suffering of samsara. Please bless us to generate love, compassion, and the exceptional Bodhicitta in our minds, and to quickly attain the state of perfect enlightenment, Buddhahood. Focus on the visualized deity in front, with the ten-syllable mantra Om Tare Tuttare, etc., the rosary wheel, and the long dharani and aspirations, as with the self-generation. The disciples offer water and offerings. Scatter the mandala grains from the front of the row, and collect them from the back of the row until finished. The master says: 'Now, for the benefit of all sentient beings equal to space, I shall attain the state of perfect Buddhahood. For that purpose, I shall listen to the profound permission and put it into practice.' Clearly generate the supreme Bodhicitta, requesting to listen. Therefore, here, if we summarize the sacred Dharma spoken by our teacher, the one with immeasurable compassion, there are two categories: Sutra and Tantra. In the Tantric vehicle, including the four classes of Tantra, belonging to the Anuttarayoga Tantra is the practice of the venerable Mother Tara. There are many lineages within that, here, the Tathagata who manifested enlightenment in the world of Sukhavati, Amitabha (无量光如来). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་ཏུ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་སངས་རྒྱས་གཞན་ གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་མཛད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་སྐྱེས་པས་འདུལ་བ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས། བུད་མེད་ཀྱི་འདུལ་བ་ལ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མར་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། 3-613 དེ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ལྷོ་ཕྱོགས་རི་བོ་གྲུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྟེང་ན་ཨཱཪྻ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་འཁོར་ལྷ་ལས་ལྷུས་ཆེ་བ་ལ་ཆོས་གསུངས་ལ། འོག་ན་ནི་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་ འཁོར་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལས་ལྷུས་ཆེ་བ་ལ་ཆོས་གསུངས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཙོ་བོ་གཉིས་དེ་ན་བཞུགས་སོ། །གཞན་ཡང་རི་དེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བོ་དྷི་སཏྭ་དུ་མས་གང་ ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །རི་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྒྲོལ་མའི་རྒྱུད་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སྒྲོལ་མ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་འཁོར་ བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོར་ནུབ་བོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཆུང་ཞིག་གསུངས་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་བོ། །དེ་ནས་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་སྒྲོལ་མ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཞེས་བྱའི་རྟོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སློབ་མ་བ་ལིང་ཏ་པ་ལ། དེས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ། དེས་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ལ། དེས་དཔལ་སྡེ་ལ། དེས་བི་མ་ལ་གུཔྟ་ལ། 3-614 དེས་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ལ། དེས་རཏྣ་ཀིཏྟི་ལ། དེས་པནྡ་པ་ཆེན་པོ་ལ། དེ་ལ་གཉེན་ལོ་ཙཱ་བས་གསན་པའི་ཚུལ་ནི་བླ་མ་གཉན་ལོ་ཙཱ་བ་དེ་ཆུང་དུས་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ ཡང་། གཞོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སློབ་གཉེར་དྲག་པོ་ཡང་མ་མཛད་པར་ལྟད་མོ་ཀ་མཛད་རེ་ཞིག་ན་མཚོ་གཅིག་གི་མཐའ་ན་སྒོ་ང་ཁྲད་ཟིག་གེ་བ་ཅིག་འདུག་པ་བཏོན་ནས་ཁྱེར། མཚོ་ཁ་ ན་ཤིང་ལོ་གཅིག་རླུང་གིས་ཁྱེར་ནས་མཚོ་ནང་དུ་སོང་བ་དེ་ཉ་གཅིག་གིས་ཁྱེར་མཚོ་གཏིང་དུ་སོང་བ་དང་། སྐད་ཅིག་ལིང་ཟེར་བ་གཅིག་བྱུང་བ་རྣ་བར་ཞེན་ཏེ། ནང་དུ་སླེབས་པ་ ནའང་། པིག་ལིང་པིག་ལིང་བཟླས་པས། སློབ་དཔོན་མ་ཏིའི་ཞལ་ནས། བུ་ཤིང་ལོ་ཉ་ཁྱེར་སྐད་ཅིག་བྱུང་། དེ་རིང་གར་ཕྱིན་ཤོད་ཅིག མ་བཤད་ན་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་བྱུང་དོགས་ཡོད་གསུངས། དེ་ རྣམས་བཤད་པས་མ་ལེགས་སོ། །དུག་སྦྲུལ་གྱི་སྒོ་ང་ཡིན། ད་ཁོ་ཡོང་གསུངས་ནས། སྡོང་པོ་ལ་ཁོག་གྲུས་པའི་ནང་དུ་སློབ་དཔོན་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག ལོ་ཙཱ་བ་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་རྒྱབ་ ཏུ་བཞག ཟངས་ཆེན་ལ་གླ་རྩི་བྱུགས་པའི་ནང
Chinese
由于无处不在，不可思议的是，他将无量世界变成了其他佛陀的净土。然而，为了调伏（众生），观世音菩萨化身为男子，度化男性；为了调伏（众生），圣救度母化身为女子，利益有情。 在赡部洲的南方，有一座名为持地山的山峰，阿 Arya Lokésvara（圣观自在）在那里为比众神更杰出的眷属宣说佛法。山下，圣救度母为比龙族和非天更杰出的眷属宣说佛法。这两位化身的主要尊神都住在这里。此外，据说这座山上住满了佛陀的化身菩萨。 佛陀也在这座山上宣说了度母的续部，仅仅是《度母海续》的名字，就利益了有情，为了不让未来的有情堕入轮回，它沉入了大海。之后，又宣说了较小的《海续》，同样沉入了大海。然后，为了未来的利益，宣说了名为《度母显现》的续部，以及观世音 Kurukullé（咕噜咕咧）的证悟。 依靠《显现续》，阿阇黎龙树（Nagarjuna）创作了度母的修法，并广泛地向有情展示。阿阇黎龙树传给了弟子巴林达巴拉，他传给了佛智足，他传给了燃灯贤，他传给了吉祥军，他传给了毗玛拉古普塔。 他传给了宝金刚，他传给了Ratnakirti（宝称），他传给了伟大的班达巴。涅译师（Gnyen Lotsawa）听闻的方式是：涅译师小时候去了印度，但由于年轻，没有认真学习，只是游玩。一次，他在一个湖边发现了一个蛋，拿走了。湖边的一片树叶被风吹落到湖中，一条鱼吞下了它，沉入了湖底。突然，他听到了一声巨响，回到住处后，一直重复着‘噼里啪啦’的声音。玛蒂阿阇黎说：‘孩子，树叶被鱼吞了，发出了巨响。今天你去了哪里，快说！不说的话，恐怕会有大灾难。’他说了那些事，但并不好。‘那是毒蛇的蛋，它要来了。’说完，阿阇黎进入了一棵空心树中禅定，译师被放在度母像的后面，一个涂满酥油的大铜锅...
English
Since he is omnipresent, it is inconceivable that he has transformed countless realms into the pure lands of other Buddhas. However, in this world of suffering, Avalokiteśvara (Chenrezig) emanates as a male to tame men, and Jetsun Drolma (Tara) emanates as a woman to benefit sentient beings. In the southern part of Jambudvipa (the continent of rose apples), on a mountain called Mount Grudzin, Arya Lokésvara (Noble World-Sound Lord) preaches the Dharma to an assembly more eminent than the gods. Below, Jetsunma Drolma (Venerable Tara) preaches the Dharma to an assembly more eminent than the nagas and asuras. These two principal emanations reside there. Furthermore, it is said that the mountain is filled with emanations of Buddhas and Bodhisattvas. The Buddha also taught the tantras of Tara on that mountain. Merely by the name of the 'Tara Ocean Tantra,' sentient beings were benefited, and to prevent future sentient beings from falling into samsara, it sank into the ocean. Afterward, a smaller 'Ocean Tantra' was taught and similarly sank into the ocean. Then, for the benefit of future beings, the tantra called 'Tara Manifestation' and the realization of Avalokiteśvara Kurukullé were taught. Relying on the 'Manifestation Tantra,' Acharya Nagarjuna composed the sadhana (spiritual practice) of Tara and widely revealed it to sentient beings. Acharya Nagarjuna passed it on to his disciple Balingtapa, who passed it on to Sangye Yeshe Zhab, who passed it on to Marme Dze Zangpo, who passed it on to Pelde, who passed it on to Vimala Gupta. He passed it on to Rinchen Dorje, who passed it on to Ratnakirti, who passed it on to the great Pandapa. The way Gnyen Lotsawa (the translator) heard it was: Gnyen Lotsawa went to India as a child, but because of his youth, he did not study diligently and just wandered around. Once, he found an egg on the shore of a lake and took it. A leaf from a tree on the shore was blown by the wind into the lake, and a fish swallowed it and sank to the bottom of the lake. Suddenly, he heard a loud noise. When he returned home, he kept repeating 'pig ling, pig ling.' Acharya Mati said, 'Child, the leaf was swallowed by the fish, and there was a loud noise. Where did you go today? Tell me quickly! If you don't tell me, I fear a great disaster will occur.' He told them those things, but it was not good. 'That is the egg of a poisonous snake. Now it will come.' Having said that, the Acharya entered into meditation inside a hollow tree, the translator was placed behind the Tara statue, and a large copper pot smeared with ghee... --------------------------------------------------------------------------------