Tibetan
དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། 2-997 བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཞེས་ཚད་བཟུང་མེད་པ་ཞིག རིག་པ་སྒྲིབ་པས་བདག་འཛིན་གྱི་རྐྱེན་བྱས་སྲིད་གསུམ་དུ་འཁྱམས་པའི་ཚེ་ན་སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་འདོད་ལོག་ སྟེ་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ། རྫུན་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་ངག་འཁྱལ་ཏེ་ངག་གི་ལས་བཞི། བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་མི་དགེ་བ་དུ་མ་བསགས་པས་ཚ་དམྱལ་ བརྒྱད། ཉེ་འཁོར། ཉི་ཚེ། གྲང་དམྱལ་བརྒྱད། ཡི་དྭགས་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན། སྒྲིབ་པ་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན། ཁ་འཐོར་བ། དུད་འགྲོ་བྱིངས་ཞེས་རྒྱ་མཚོ་ན་གནས་པ། གླིང་བར་མུན་པ་ན་ གནས་པ། ཁ་འཐོར་བ་མཐོ་རིས་ན་གནས་པ་སོགས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དང་། མི་ལ་ཡོད་པ་སྲུང་སྐྱོབ། མེད་པ་རྩོལ་སྒྲུབ། དགྲ་དང་ཕྲད་པ། གཉེན་དང་བྲལ་བ། ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། དམན་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། སྐྱེ་བ་མངལ་ལ་དོགས་པ། རྒས་པ་ལང་ཚོ་འཇོམས་པ། ན་བ་ནད་མེད་འཇོམས་པ། འཆི་བ་སྲོག་འཇོམས་པ་སོགས་ མྱོང་གྲུབ་མ་རྣམས་དང་། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་རྩོད། འདོད་ཁམས་ལྷ་ལ། འཆི་ལྟས་ལྔ་དང་། ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས་ལྔ་སོགས་བྱུང་དུས་དམྱལ་བའི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཆེ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། གཟུགས་དང་། 2-998 གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་འཕེན་པ་རྫོགས་ནས་ལོག་ལྟས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ། སྒྱུར་རྒྱལ་བྲན་དུ་གྱུར་པ། བརྒྱ་བྱིན་ཐ་མལ་འགྱུར་བ། ཉི་ཟླ་མུན་པར་འཇུག་པ། སྣོད་ ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྔར་གྱི་ས་ན་གཅིག་ཀྱང་མ་གནས་པ། བར་དོའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི། མ་ངེས་པའི་རྟགས་དྲུག ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་སོགས་ མདོར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ནི་རང་ཅག་རྣམས་འཁོར་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ འཁོར་བའི་ཚེ་ཕ་མ་ལན་གྲངས་དུ་མ་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཀྱང་ལས་ཀྱིས་མནར་ཞིང་སྐྱེ་འཆི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པར་གྲོགས་སུ་བཟུང་ནས་ཕན་ཚུན་གནོད་པ་སྐྱེལ་རེས་ཀྱི་ དྲིན་ལན་ལོག་འཇལ་བྱས་པའི་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཁྱམས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཐར་བའི་ཕྱིར། ད་ལམ་དགེ་བའི་འཕེན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་དལ་ འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ་དུས་འདིར་འབད་དགོས། ལུས་རྟེན་འདི་ནི་དགེ་བ་བཅུ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དེ་དཀོན། ལུས་ལོངས་བའི་སེམས་ཅན་ལས་མ་ལོངས་པའི་སེམས་ཅན་མང་ཞིང་ལུས
Chinese
第三品 正行 首先，分为共同和不共同两种，首先是共同的。 我及其他一切众生，都处在无边无际的轮回痛苦之中。由于无明遮蔽，生起我执，在三有中流转。造作杀生、不予取、邪淫等身之三业；妄语、离间语、恶语、绮语等语之四业；贪心、害心、邪见等意之三业，积累了无数的恶业，因此遭受八热地狱、近边地狱、孤独地狱，八寒地狱，以及有内外障的饿鬼、有障之障的饿鬼、散乱的饿鬼、栖息于海洋的旁生、栖息于洲际黑暗处的旁生、栖息于散乱高地的旁生等等，无间断地承受三恶道的痛苦。人道众生则有守护已得之物、努力获取未得之物、与怨敌相遇、与亲友分离等痛苦；大人物有精神上的痛苦，小人物有身体上的痛苦；出生时有胎狱之苦，衰老时青春消逝，生病时健康受损，死亡时生命终结等等苦难；阿修罗有争斗之苦；欲界天人有五衰相现前和近五衰相现前等痛苦，此时精神上的痛苦远胜于地狱众生的身体痛苦；色界和无色界的天人，在善业享尽后，会因邪见而堕入恶道的痛苦；转轮王会沦为奴隶，帝释天会变为凡夫，日月会隐入黑暗，外器世界会毁灭，有情众生没有一个能停留在原来的地方。中阴身的众生则有四种恐怖的声音，六种不确定的征兆，三种可怕的悬崖等等。 总之，一切众生都未曾脱离痛苦的波涛和痛苦的本质，这些受苦的众生，都是我们从无始轮回以来，无数次做过父母的恩人，但因业力所困，生死流转，互不相识，反而结为仇敌，互相伤害，以怨报德，如同陶匠的轮子般无休止地在轮回的痛苦中流转。为了从这些痛苦中解脱，现在我们凭借着少许的善业，获得了暇满人身，此时此刻必须努力。这个身体是行持十善业和守护戒律才能获得的，非常难得。未获得人身的众生远多于已获得人身的众生，获得人身者中，行持佛法者少之又少，行持佛法者中，能证悟者更是寥寥无几。因此，我们必须精进修行，抓住这难得的机会。
English
The Third Section The Main Practice First, there are two types: common and uncommon. The first is the common one. I and all other sentient beings are in the immeasurable suffering of samsara (cyclic existence). Due to ignorance obscuring our minds, we develop self-grasping and wander in the three realms. We create the three physical actions of killing, stealing, and sexual misconduct; the four verbal actions of lying, slander, harsh speech, and idle talk; and the three mental actions of covetousness, malice, and wrong views. We accumulate countless non-virtuous deeds, and as a result, we experience the sufferings of the eight hot hells, the neighboring hells, the occasional hells, the eight cold hells, the pretas (hungry ghosts) with inner and outer obscurations, the pretas with obscurations upon obscurations, the scattered pretas, the animals dwelling in the ocean, the animals dwelling in the darkness between continents, the scattered animals dwelling in high places, and so on. We continuously endure the sufferings of the three lower realms. Humans experience the suffering of protecting what they have, striving to obtain what they lack, encountering enemies, and being separated from loved ones. Great individuals experience mental suffering, while lesser individuals experience physical suffering. Birth is accompanied by the suffering of dwelling in the womb, aging brings the destruction of youth, sickness destroys health, and death destroys life. Asuras (demigods) experience the suffering of fighting. Gods in the desire realm experience the five signs of decay and the five near signs of decay, at which time their mental suffering is greater than the physical suffering of beings in hell. Gods in the form and formless realms experience the suffering of falling into the lower realms due to wrong views after their virtuous karma is exhausted. A universal monarch may become a slave, Indra (king of the gods) may become an ordinary person, the sun and moon may enter darkness, the outer world may be destroyed, and none of the sentient beings remain in their original places. Beings in the bardo (intermediate state) experience four terrifying sounds, six uncertain signs, and three frightening precipices. In short, all beings are caught in the waves of suffering and the very essence of suffering. These suffering beings are all kind benefactors who have been our parents countless times since the beginning of samsara. However, due to the torment of karma, we wander through birth and death, failing to recognize each other. Instead, we become enemies, harming each other, repaying kindness with harm, and endlessly wandering in the suffering of existence like a potter's wheel. To liberate ourselves from these sufferings, we must strive now that we have obtained a precious human body with leisure and opportunity through a small amount of virtuous karma. This body is difficult to obtain, as it arises from practicing the ten virtues and upholding moral discipline. There are far more beings who have not obtained a human body than those who have, and among those who have obtained a human body, few practice the Dharma. Among those who practice the Dharma, even fewer attain realization. Therefore, we must practice diligently and seize this rare opportunity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལོངས་པའི་དམྱལ་བ་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ། 2-999 ཡི་དྭགས་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ཙམ། དུད་འགྲོ་ཆང་གི་སྦང་མ་ཙམ་ཡོད་པའི་གྲངས་ལ་བལྟས་ན་སྤྱིར་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་དཀོན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ་པ་གྲངས་ཀྱང་དཀོན། རྒྱ་མཚོར་གནས་པའི་གཉའ་ཤིང་བུག་གཅིག་པ་ས་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པརརླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་བུག་པར། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ན་གནས་པའི་རུས་སྦལ་ལོང་བ་ལོ་བརྒྱ་རེ་ནས་སྟེང་དུ་ཐོན་པའི་མགྲིན་པ་ གཉའ་ཤིང་དེའི་བུག་པར་ཆུད་པ་སྲིད་ཙམ་ཡིན་པ་དང་། ཁབ་རྩེ་གྱེན་བསྟན་ཐོག་ཡུངས་དཀར་ཁལ་མང་བླུགས་ཀྱང་རྩེར་ཆགས་པ་སྲིད་པ་ཙམ་དང་། གྱང་ལྡེབ་ལ་སྲན་མ་གཏོར་བ་དེའི་ངོས་ལ་ ཆགས་པ་སྲིད་ཙམ་སོགས་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དཀོན། ངོ་བོ་ངན་སོང་གསུམ་དང་། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ། ཀླ་ཀློ། ལོག་ལྟ་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་འཇིག་རྟེན། ལྐུགས་པ་སྟེ། ཆོས་བྱེད་མི་ཁོམ་ པའི་གནས་བརྒྱད་དང་བྲལ། སྤྱིར་མིར་སྐྱེས་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་རྣམ་བཞི་གང་རུང་བཞུགས་པའི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེ། དབང་པོ་སྐྱོན་མེད་ཚང་། དམ་ཆོས་ལ་སྙིང་ནས་དད་པ་ཐོབ། མཚམས་མེད་ཀྱི་ ལས་རང་གིས་མ་བྱས། གཞན་བྱེད་མ་བཅུག་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་རང་འབྱོར་ལྔ། སངས་རྒྱས་བྱོན། ཆོས་གསུངས། བསྟན་པ་གནས། དེའི་རྗེས་སུ་རང་གཞན་འཇུག ཆོས་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་གཞན་འབྱོར་ལྔ་བཅས་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་དགོས་པས་ན་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དཀོན། 2-1000 དཀོན་པའི་རྟེན་དེ་ཐོབ་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ། ནོར་བུས་ཚེ་འདིའི་དབུལ་བ་སེལ་བ་ཙམ་ཡིན། ལུས་རྟེན་འདིས་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་བདེ་བ། ཉན་རང་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བར་ཡང་བསྒྲུབ་ནུས་ཤིང་། དོན་ཆེན་གྱི་ལུས་དེ་མྱུར་དུ་འཇིག་ཆོས་ཅན་ངེས་པར་འཆི། ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་ཚེ་གཉེན་འབྲེལ་འཁོར་གཡོག་ ལོངས་སྤྱོད་ཁ་དྲག་དཔུང་སྟོབས་གང་གིའང་ངོ་མི་ལྟ་བར་སྒྲེན་མོ་ལག་སྟོང་རྒྱུས་མེད་རྒྱལ་ཁམས་སུ་གཅིག་པུར་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་དང་བཅས་འགྲོ་བའི་དུས་ཤིག་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཡོང་བས། དེའི་ཚེ་ཆོས་པ་རབ་དྲོད། འབྲིང་མི་འཚེར། མཐའ་མ་མི་འགྱོད་པའི་དཔའ་གདེང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་དགོས། དེ་ཡང་རང་གཅིག་པུ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་ཉན་ རང་གི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་དགོས་ཀྱང་། རང་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆེན་པོ་ཉན་རང་སོགས་ལ་དེའི་མཐུ་མེད། སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་མནན་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དེ་མངའ་བ་བཞིན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོ
Chinese
地狱众生的数量如大地微尘； 饿鬼的数量如暴风雪般密集；畜生的数量如酿酒的酒糟般众多。相比之下，总的来说，善趣的身体难以获得，尤其是有闲暇和圆满的人身更是稀少。 如同漂浮在海面上，只有一个孔的轭木，不固定在一个地方，随风漂流。而海底的盲龟，每百年才浮出水面一次，它的脖子 恰好伸入轭木的孔中一样困难。又如将大量的白芥子倒在竖立的针尖上，能停留在针尖上的可能性一样渺茫。又如向墙壁投掷豆子，能粘在墙上的可能性一样稀少。从数量上来说，获得暇满人身非常困难。 从本质上来说，要远离三恶道、长寿天、边地、邪见者、无佛出世的时代、喑哑者等八种无暇之处，即没有机会修法的地方。即使生而为人，也要生于有佛陀四众弟子居住的中央之地， 根 पूर्ण 具足，对正法有真诚的信仰，自己没有造作五无间罪，也没有教唆他人造作，对他人所造的罪业没有随喜之心，这是自圆满五。佛陀出世，宣说正法，教法住世，之后自己和他人都能进入佛法，为修法之人提供顺缘，这是他圆满五。必须具足这十八种圆满，因此从本质上来说，获得暇满人身非常困难。 如果获得了这难得的人身，它的利益比如意宝还要大。因为如意宝只能消除今生的贫困，而这个身体可以成办今生的安乐、来世人天的安乐， 乃至声闻、缘觉的小乘菩提，以及无上圆满正等觉的菩提。这个具有重大意义的身体，必定会迅速坏灭，一定会死亡，而且何时死亡也不确定。死亡时，亲戚眷属、财产受用、强大的力量都无法帮助，只能赤裸裸、孤零零地前往陌生的国度，承受无尽的痛苦。 那个时候，为了获得修法者暖相、中品不畏惧、下品不后悔的勇气，必须精进修持殊胜的佛法。然而，仅仅自己从轮回中解脱的声闻、缘觉的菩提是不负责任的。虽然需要度脱一切众生脱离轮回， 但仅凭自己和世间上的大人物声闻、缘觉等，没有这个能力。只有断除了有寂二边的圆满佛陀才具有这种能力，因此我为了利益一切众生……
English
The hell beings are as numerous as the dust particles of the great earth; The pretas (hungry ghosts) are as dense as a blizzard; the animals are as numerous as the mash of beer. In comparison, generally, obtaining a body in the higher realms is rare, and especially obtaining a human body with leisure and endowments is even rarer. It is like a single-holed yoke floating on the sea, not fixed in one place, drifting with the wind. And a blind turtle at the bottom of the sea, surfacing once every hundred years, its neck happening to fit into the hole of that yoke is just as difficult. It is also as unlikely as a large amount of white mustard seeds being poured onto an upright needle tip and staying on the tip. It is also as rare as throwing beans at a wall and having them stick to it. From a numerical perspective, obtaining leisure and endowments is very difficult. In essence, one must be free from the eight states of unfreedom: the three lower realms, long-lived gods, border regions, those with wrong views, times without Buddhas, and mutes, which are places where there is no opportunity to practice Dharma. Even if born as a human, one must be born in a central land where the Buddha's fourfold assembly resides, with complete faculties, having sincere faith in the true Dharma, not having committed the five heinous crimes oneself, nor having instigated others to commit them, nor rejoicing in the sins committed by others—these are the five personal endowments. A Buddha appears, teaches the Dharma, the teachings abide, and then oneself and others can enter the Dharma, providing favorable conditions for practitioners—these are the five other endowments. One must possess these eighteen endowments, so in essence, obtaining leisure and endowments is very difficult. If one obtains this rare body, its benefit is greater than a wish-fulfilling jewel. Because a wish-fulfilling jewel can only eliminate poverty in this life, while this body can accomplish happiness in this life, happiness in future lives as humans and gods, and even the lesser enlightenment of shravakas and pratyekabuddhas, and the unsurpassed, perfect, complete enlightenment of Buddhahood. This body with great meaning will surely perish quickly, and death is certain, and when death will occur is uncertain. At the time of death, relatives, possessions, and powerful strength cannot help; one can only go naked and alone to a strange land, enduring endless suffering. At that time, in order to gain the courage of a practitioner with warmth, a middling fearlessness, and a lower-level lack of regret, one must diligently practice the excellent Dharma. However, the enlightenment of shravakas and pratyekabuddhas, who only liberate themselves from samsara, is irresponsible. Although it is necessary to liberate all sentient beings from samsara, one does not have this ability by oneself and the great figures of the world, such as shravakas and pratyekabuddhas. Only the perfect Buddhas who have cut off the extremes of samsara and nirvana have this ability, therefore, I, for the benefit of all sentient beings... --------------------------------------------------------------------------------