Tibetan
་མཆེད་ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་བློ་དང་ཤེས་པ། གོ་ཆ་དང་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་ཆད་བདེན་མེད་དུ་གོ་བ་ནི། བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་བླ་མ་བརྒྱུདཔའི་གསུང་སྒྲོས། གཅོད་གདམས་ངག་རང་གི་ཉམས་ལེན། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ། གཅོད་ཡུལ་འདྲེ་གདོན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་ཚད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་ཕྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་གདོན་བགེགས། ནང་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ། གསང་བ་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དེའི་གཉེན་པོ་ཉམས་ལེན་གྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་གླགས་མི་རྙེད། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པས་གླགས་མི་རྙེད། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་འགྲོ་བར་བྱའོ། །སླེབས་ནས་དེའི་ཉམས་ལེན་ནི། ལྷ་འདྲེ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ། འཇིགས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ། བདག་འཛིན་ལ་ཐོག་རྫིས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི་གཉན་ས་དེའི་གཞི་བདག་གིས་གཙོར་བྱས་པའི་སྤྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། ཡང་སྒོས་སུ་བདག་ལ་བར་ཆད་རྩོམ་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྙིང་རྗེ་ན་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ། རྐྱེན་ཞེ་སྡང་གདུག་རྩུབ་དང་མ་བྲལ། འབྲས་བུ་ངན་སོང་དང་ངན་འགྲོ་ན་འཁྱམས་པ་དང༌། བྱེད་པ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད། ལས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ། འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད། སྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་ན། ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར། སྙིང་གི་དཀྱིལ་རུས་པའི་གཏིང༌། རྐང་གི་ཁོང་ནས་དྲན་པར་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་ན་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྒྱ་རྩ་རེ་བརྗོད། དེའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་ལ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་འདི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ།། འཇིགས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། སྤྱིར་ཡང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་དང་འབྱུང་པོ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། དང་པོ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མེད། བར་དུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་མེད། ཐ་མར་གནས་པའི་རྟེན་མེད་པར་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས
Chinese
以及兄弟，要知道从根本上，业和烦恼，以及修习的智慧和知识，盔甲和对治，一切都是空性的。理解障碍是无实的，即佛语经续的意旨，上师传承的言教，断法的口诀，自己的修习，见、修、行三者，断法中作为驱除鬼魔的对治的一切修习，都要证悟为空性。总而言之，对于外在断除的鬼魔，内在断除的因，秘密断除的因的自性，要知道其对治修习的一切法行都是空性。空性以空性无法寻得破绽，无事物以无事物无法寻得破绽，无相以无相无法寻得破绽。所有这些，都要以三轮清净的方式，在空性之中行进。到达之后，其修习是：对神鬼修慈悲，对恐惧修空性，对执我进行猛击。首先，以该圣地的地主为首，普遍而言，对于如同虚空般的所有的众生，特别是对于制造障碍的神鬼们，为了修习无量的慈爱和悲悯，悲悯的原因是不明和烦恼，条件是不离嗔恨和残暴，结果是在恶趣和恶道中漂泊，行为是损害他人，业是伤害众生，欲望是想要安乐，成就却是造就痛苦，这些都令人悲悯。不是口头说说而已，而是要从内心深处、骨髓深处、脚底深处忆念，这些众生真可怜啊，愿他们具足安乐，远离痛苦，最终圆满成佛。这样念诵一百零八遍。因此，为了这些众生的利益，我要策励自己的身语意三门行善，并修持这断法的口诀。对恐惧修空性，普遍而言，显有轮回涅槃的一切法都是空性，特别是，断法的魔和鬼怪，连一刹那的真实存在都没有。最初没有产生的因，中间没有作为助缘的条件，最终没有存在的所依，这是所有佛语经续中所说的。
English
And siblings, know that from the very beginning, karma and afflictions, as well as the wisdom and knowledge of practice, armor and antidotes, are all empty. Understanding that obstacles are unreal means understanding the intent of the Buddha's words in the Sutras and Tantras, the oral instructions of the lineage of gurus, the instructions of Chöd, one's own practice, the three aspects of view, meditation, and action. All the practices in Chöd that serve as antidotes to ghosts and demons should be realized as empty. In short, for the obstructing demons that are cut off externally, the causes that are cut off internally, and the nature of the causes that are cut off secretly, know that all the Dharma practices of their antidotal practice are empty. Emptiness cannot find fault with emptiness, non-existence cannot find fault with non-existence, signlessness cannot find fault with signlessness. All of these should be approached from within emptiness, with the three circles completely purified. Having arrived, the practice is: to cultivate compassion for gods and demons, to cultivate emptiness for fear, and to strike at self-grasping. First, with the local deity of that sacred place as the leader, generally, for all sentient beings who are like the sky, and especially for the gods and demons who create obstacles for me, in order to cultivate immeasurable love and compassion, the cause of compassion is ignorance and afflictions, the condition is not being separated from hatred and cruelty, the result is wandering in the lower realms and evil paths, the action is harming others, the karma is harming sentient beings, the desire is to want happiness, but the accomplishment is creating suffering. These are all pitiable. It should not be just words, but should be remembered from the depths of the heart, the depths of the bones, and the depths of the feet. These sentient beings are so pitiable, may they be endowed with happiness, be separated from suffering, and ultimately attain perfect enlightenment. Recite this one hundred and eight times. Therefore, for the benefit of these beings, I will encourage my body, speech, and mind to do good, and practice this instruction of Chöd. To meditate on emptiness for fear, generally, all phenomena of samsara and nirvana are emptiness, and in particular, the obstructing maras and spirits do not exist as truly established even for a moment. There is no cause for the first arising, no condition for the intermediate action, and no basis for the final abiding, as is said in all the Buddha's Sutras and Tantras.
Tibetan
། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གིས་ཀྱང་གྲུབ། རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོངས་བས་ཀྱང་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་རིབ་གྱ་གྱུ་སྣང་ནའང༌། རང་གི་འཁྲུལ་སྣང་ལོག་རྟོག་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་ན། བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། སབ་སོབ་ཡ་མ་བརླ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་ན་ལྷ་ཡོད་འདྲེ་ཡོད་དེ། གང་ཡོད་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་དགོས་པ་འདིས། རྒྱུ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན། རྟོག་དཔྱོད་དཔྱད་བཟོད་ཅིག་དགོས་པ་ལ། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་དངོས་མེད་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་འཛིན་ལ་ཐོག་རྫིས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་ཡང་ཕྱིའི་ཞེན་ཡུལ་ནོར་ལོངས་སྤྱོད། བཟའ་ཚང་ཉེ་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཞེན་མ་ཆགས་པར་བྱའོ། །ནང་གི་ཞེན་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ། ཉམས་དང་རྟོགས་པ། མངོན་ཤེས་དང་གྲུབ་རྟགས། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་ལ་ང་དང་བདག་ཏུ་མི་བཟུང༌། ཆགས་ཞེན་དང་རློམས་སེམས་མི་བྱའོ། །བར་གྱི་ཞེན་པ་ལུས་དང་སྲོག །ཚེ་དང་དབུགས། སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད། མདངས་དང་བཀྲག །ཤ་དང་ཁྲག་གང་གཅེས་པར་འཛིན་པ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བློས་མི་ཁྲོལ་བ་ཐམས་ཅད། བདག་ཏུ་ཞེ་འཁྲིས་མེད་པར་ངན་སྐྱུགས་བཞིན་དུ་བོར་བཏང༌། ཕྱི་ས་བཞིན་དུ་དོར་བཏང༌། ངར་སྣབ་བཞིན་དུ་སྐྱུར་བཏང༌། སུ་དགའ་མི་དགས་ཁྱེར། ཨ་ཕོ་ལ་དགོས་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་གདའོ། །ཆགས་ཞེན་སྤུ་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་མི་གདའོ། །ཞེས་བྱས་ནས་བསྡད་དོ། །ནུབ་དྲུག་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་ཙ་ན། སེང་གེ་ལྟར་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པས་འགྲོ །སྟག་མོ་ལྟར་ངར་དང་བཅས་ནས་འགྲོ །རི་གཟར་གྱི་རྦབ་ལྟར་ཐག་ཐོག་མེད་པར་འགྲོ །དང་པོ་ནི། ཡ་ཀི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས། མ་ཀི་ན་རག་དམྱལ་ཁམས་ཡན་ཆད་དགྲར་ལངས་ཀྱང༌། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ངང་ནས། ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པའི་ངང་ནས་འགྲོ །སྟག་མོ་ལྟར་ངར་དང་བཅས་པས་འགྲོ་བ་ནི། སྟོང་ཉིད་གོ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། བདེན་མེད་ཤེས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ། རིག་པར་ངར་བཏང༌། ཤེས་པ་ལ་ཧུར་ཕྱུང༌། དབང་པོ་ལ་བཀྲག་བཏོན། སྤྱོད་པ་ལ་རྩུབ་བཏོན་ལ། ཕཊཿ བྱས་ལ་འགྲོ་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་རི་གཟར་གྱི་རྦབ་ལྟར་ཐོག་རྡུག་མེད་པར་འགྲོ་བ་ནི། ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་ཅི་བྱེད་ཀྱང། དེ་ཀའི་ངང་ནས་ནེམ་མ་ཤོར། ཉམ་སྙེམས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པའམ་ཐོག་བབས་པའམ། རི་གཟར་གྱི་རྦབ་ལྟར་ཐོག་རྡུག་མེད་པར་འགྲོ་བར་བྱའོ། །སླེབས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི། ལྷ་འདྲེ་ཨར་ལ་
Chinese
以殊胜上师之语亦能成就，以自身之体验亦能明了。如是，纵然显现模糊不定，乃是自之错觉妄念。为何？因其无有真实成立。空虚无实，毫无意义。若有，则有神有鬼，无论有何，皆须显而易见，以此证明其无有根据。需有堪能思辨之考察，若经审察，则将归于无实，应如是了知。于我执之上施以重击，总而言之，外在之贪执对象，财物受用，妻儿亲眷，皆当不贪不执。内在之贪执，见修行三者，体验与证悟，神通与成就之征兆，自身相续中无论有何功德，皆不应执为我与我所。不应生起贪恋与傲慢。中间之贪执，身体与性命，寿命与气息，力量与威严，光彩与容光，血肉之躯，凡是珍爱执持，执为我所，不舍弃者，皆当毫无吝惜地如弃敝履般抛弃，如弃外地般丢弃，如弃鼻涕般吐弃。谁喜欢就拿去，阿爸（藏语，父亲）我一丝一毫也不需要。一丝一毫的贪恋也没有。如是说后安住。傍晚第六座的修持是，首先前往断法时，如狮子般无有畏惧与谨慎而行，如母虎般充满威猛而行，如悬崖瀑布般毫无阻碍而行。第一，从有顶之顶端，直至下方的地狱，纵然与一切为敌，然觉性乃是心之幻化，于无有丝毫真实成立之状态中，于无有畏惧与谨慎之状态中而行。如母虎般充满威猛而行，乃是具有通达空性之体验，具有了知无实之智慧，于觉性中施以威猛，于了知中倾注全力，于根识中焕发光彩，于行为上展现粗犷，发出（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）之声而行。第三，如悬崖瀑布般毫无阻碍而行，无论生起何种畏惧与谨慎，皆不应于彼状态中动摇。毫无畏惧与犹豫，如疯象或雷击，或如悬崖瀑布般毫无阻碍而行。到达后所修持的是，天魔阿
English
It is accomplished by the words of the noble Lamas, and it is also clear from one's own experience. Likewise, even if blurry and confusing appearances arise, they are one's own deluded perceptions and wrong thoughts. Why? Because they have no true existence. They are flimsy, unreliable, and without essence. If they existed, there would be gods and demons, and whatever exists must be clearly evident, which proves that there is no basis. There must be an investigation that can withstand scrutiny. If investigated and examined, it will become non-existent, so it should be understood in that way. To strike a blow at self-grasping: In general, one should not be attached to external objects of attachment, such as wealth and possessions, spouses, relatives, and friends. Internal attachment refers to the three aspects of view, meditation, and conduct, experiences and realizations, clairvoyance and signs of accomplishment. Whatever qualities one may have in one's own being, one should not cling to them as "I" or "mine." One should not have attachment, clinging, or arrogance. Intermediate attachment refers to the body and life, lifespan and breath, strength and glory, radiance and splendor, flesh and blood, and whatever one cherishes. All clinging to self, holding onto self, and being unwilling to let go, should be abandoned without any attachment, like discarding filth, throwing away like foreign soil, spitting out like nasal mucus. Whoever likes it can take it. I, Apo (Tibetan for father), don't need even a speck of it. I don't have even a hair's breadth of attachment or clinging. Having said this, one should remain in that state. The practice of the sixth session in the evening is: First, when going to Chö (severance practice), go like a lion without fear or hesitation, go with ferocity like a tigress, go without obstruction like a waterfall from a steep cliff. First, even if all enemies arise from the peak of existence to the hell realms below, awareness is a magical display of the mind. In a state where there is not even a moment of true existence, go without fear or hesitation. Going with ferocity like a tigress means having the experience of understanding emptiness, having the wisdom of knowing non-existence, directing ferocity to awareness, exerting effort in knowledge, shining light on the senses, and displaying roughness in conduct. Uttering (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: pēi!) and going forth. Third, going without obstruction like a waterfall from a steep cliff means that whatever fear or hesitation arises, one should not waver in that state. Without fear, pride, or hesitation, like a mad elephant or a lightning strike, or like a waterfall from a steep cliff, one should go without obstruction. Having arrived, the practice is: gods and demons, Ar la