Tibetan
ཉམས་ཁྲིད་ཞག་བདུན་མ་བཞུགས་སོ། ། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང༌། །དེ་དག་སྟོན་མཛད་རྒྱལ་ཡུམ་སྒྲོལ་མ་དང༌། །ལམ་མཆོག་ཁྱད་འཕགས་མན་ངག་གཅོད་ཡུལ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་གཅིག་ཞབས་ལ་འདུད། །ཉམས་ཁྲིད་གདམས་པ་གུས་པས་བསྐུལ་བའི་ངོར། །ཡི་གེར་བྲི་བར་གནང་བར་གསོལ་བ་འདེབས། །བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེས་ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་ནས། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་འགྲོ་ཀུན་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག ། དེ་ལ་དང་པོ་དབང་དང་ངོ་སྤྲོད་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས། དངོས་གཞི་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། སྤྱི་ཁྲིད་དུ་བཤད་པ་དང༌། ཉམས་ཁྲིད་དུ་བསྐྱངས་བ་དང༌། ཞལ་གདམས་སུ་བསྟན་པའོ། །སྤྱི་ཁྲིད་སྔར་བསྟན་ནས་འདིར་ཉམས་ཁྲིད་དོ། །དེ་ལ་གཅོད་འདི་ཆོས་སྤྱིའི་ཤན་འབྱེད་ཡང་ཡིན། རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་ཡིན། ལྷ་འདྲེ་དབང་སྡུད་ཡིན། དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན། སྐམ་ཐག་ཆུ་ནང་དུ་གཅོད་པ་ཡིན། ཞེས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་ཞིང་ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་གཉན་ཁྲོད་མི་འགྲིམ་པ་དང་གཅོད་མི་བྱ་བའི་ཐབས་མེད་དེ། དེ་ལ་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བར་བྱེད་དེ། གང་དུ་འགྲོ་བ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ནམ་འགྲོ་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གང་འགྲོ་བ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར། ཕྱིན་ནས་གང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གདམས་ངག་གི་ཁྱད་པར། དང་པོ་གཅོད་པའི་གནས་དུར་ཁྲོད་གནས་ཁང་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བ་དང༌། བྲེད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་ཐེ་ཚོམ་དང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་གཅད་རྒྱུ་མེད་དོ། །གནས་དེ་རུ་ཕྱིན་ནས་ལྷ་འདྲེར་དོ་མི་བསྡོ། སྙད་མི་འཚོལ། དངོས་གྲུབ་སྟེར་ལ་མི་རེ། བྱིན་རླབས་འབྱུང་ལ་མི་རེ་སྟེ། ཕྱི་འཇིགས་པའི་གནས་འདིར་འཇིགས་པའི་ཡུལ་ལྷ་འདྲེ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་འཇིགས་མཁན་གྱི་རྟོག་པ་རྩད་གཅོད་པ་ནི་སྔར་གྱི་སྤྱི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་དོ། །ནམ་འགྲོ་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྤྱིར་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་དང༌། ཉམས་ང་བག་ཚ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་བྱེད་དེ། ཁྱད་པར་དུ་མཚན་མོ་ལྟ་བུར་ཟླ་གྲོགས་མེད་པར་གཅིག་པུར་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ཟླ་བའམ་ལག་ཆའམ། རི་ཀླུང་ལྟ་བུའི་སྙེམས་ཐག་བག་ཙམ་རེ་ལ་ལྟོས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་འཕྲ་འཆོལ་དུ་འོང་བས་གང་གི་ཡང་སྙེམས་མེད་པར་སེམས་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ། ། གང་འགྲོ་བ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ནི། དབང་གིས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་པ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་ཅིར་སྣང་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པ། གདམས་ངག་གིས་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཞིག་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་ནུས་མི་ནུས་བལྟ། བར་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་རོ་སྙོམས་མི་སྙོམས་བལྟ། ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོ་བལྟ་བའོ། །དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་མ་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་ཁམས་ཆུང་བས་ལན་པ་ཡིན་པས། སྙིང་ཁམས་བསྐྱེད་ནས་ཐོག་ཏུ་བཀལ་ན་མི་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ཆུ་དང་གཡང་དང་འདྲ་སྟེ། སྣང་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས། སེམས་བདེན་རྫུན་དང་བྲལ་ཙ་ན། གང་ལ་ཡང་འཇིགས་རྒྱུ་མེད་དེ། དཔེར་ན་སྔར་འབག་མ་མཐོང་བའི་མི་ཞིག་འབག་ལ་འཇིགས་ཏེ། འདྲིས་ནས་འབག་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་མ་ཐོབ་པས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོབ་ནས་འཁོར་འདས་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང༌། བདེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །བོང་བུས་བརྡུང་བ་མེད་དེ། རི་བོང་གིས་རྨུག་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་སྙིང་རུས་མེད་པས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ནས་ལུས་སྲོག་གཏོང་ནུས་ན། གང་ཡང་མི་ནུས་རྒྱུ་མེད་དོ། །སྔོན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཚིག་རེའི་ཕྱིར་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་རོ་སྙོམས་ལྟ་བ་ནི། བར་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་སེམས་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་ལྟ། ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་བདེ་སྡུག་ལམ་དུ་སློང་སམ་མི་སློང་ལྟ། འགལ་རྐྱེན་དང་གདུག་རྩུབ་བྱུང་ན་རོ་སྙོམས་མི་སྙོམས་ལྟ་བའོ། ། ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོའམ་མི་འགྲོ་བལྟ་བ་ནི། ཡར་གོང་མའི་ཞབས་ཏོག་ཏུ་འགྲོའམ་མི་འགྲོ་ལྟ། མར་འོག་མའི་སྐྱོང་བྲན་དུ་འགྲོའམ་མི་འགྲོ་ལྟ། བར་དུ་རང་གི་ལྟ་བ་དང་རྟོགས་པའི་བོགས་ཐོན་ནམ་མི་ཐོན་ལྟ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་གྲོགས་སུ་འགྲོའམ་མི་འགྲོ་ལྟ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ན་གཅོད་ལ་འགྲོ། མི་ལྡན་ན་མི་འགྲོ། ལར་ཡང་གཅོད་ལ་འགྲོ་བ་ནི། འགྲན་སེམས་དང་ཕོ་རུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་འགྲོ། ཁེ་གྲགས་དང་ལོ་འདོད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྲོ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་དམིགས་ནས་མི་འགྲོ། ཕོ་ཚོད་དང་རྒན་ཉམས་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འགྲོ། འོ་ན་གང་གི་སྒོ་ནས་འགྲོ་ན། གཅོད་ཀྱི་གདམས་པའི་གདམས་ཚིག་གི་མཐའ་ཆོད་པ། ཁྲིད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐོབ་པས་འཁོར་འདས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ། སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཐོང་བས་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ། ལུས་ཀྱི་བདག་འཛིན
Chinese
窍诀七日修法仪轨。 法性离戏度母及，彼等示现胜母度，殊胜道妙诀施身，智慧空行玛吉我顶礼。 以恭敬祈请窍诀教言之故，祈请允许书写成文字，以加持慈悲领悟词义后，以愿力之势普利有情成佛。 其中，首先对于圆满获得灌顶和认识的补特伽罗，应当修持真实正行道，其中有三：总说引导，实修引导，口诀指示。总说引导已于前述，此处为实修引导。其中，此施身法也是总的佛法的分判，是提高证悟，是降伏鬼神，是生起二种成就，是斩断水中的旱绳。如是，如果想要游历山间，实修证悟在相续中生起，那么没有不游历凶险处和不修施身法的方便。其中，以具足四种差别而行，何处行乃处所之差别，何时行乃时间之差别，何者行乃补特伽罗之差别，往后所修乃诀窍之差别。首先，施身法的处所，尸陀林、房舍等恐怖且令人毛骨悚然，令人恐惧害怕，能够生起怀疑和分别念的地方是需要的，没有这些就无所施舍。去了那个处所之后，不与鬼神争斗，不寻衅滋事，不期望赐予成就，不期望生起加持，即在外在恐怖的处所，依靠恐怖之境鬼神，内在斩断恐惧者的分别念，已于之前的总说引导时讲过了。何时行的时间差别是，通常在恐惧害怕，感到害怕不安之时行，特别是像夜晚一样，无伴侣独自前往，即使稍微依赖月亮或工具，或山谷之类的凭借，也会导致心的散乱，因此不依赖任何事物，下定决心。何者行的补特伽罗差别是，以灌顶使其堪为法器，以认识使其确信显现为何，以诀窍使其
English
The Seven-Day Practice Instruction. The nature of reality, free from elaboration, and the transcendent perfection, And the victorious mother Tara, who reveals them, And the supreme path, the extraordinary instruction of Chöd, And the wisdom dakini Machik, I bow at your feet. Due to the respectful request for practice instructions and advice, I pray for permission to write them down. May blessings and compassion help me understand the meaning of the words, And may all beings, through the power of aspiration, become victorious! Among these, first, for the individual who has perfectly received empowerment and introduction, one should practice the actual main path. There are three aspects to this: explaining the general instructions, cultivating the practice instructions, and pointing out the oral instructions. The general instructions have been explained before, and here are the practice instructions. Among these, this Chöd is also a general distinction of the Dharma, it is the enhancement of realization, it is the subjugation of gods and demons, it is the arising of the two kinds of accomplishments, it is the cutting of the dry rope in the water. Thus, if one wants to travel in the mountains and generate realization in the mindstream, there is no way to avoid traveling to dangerous places and practicing Chöd. Among these, one proceeds with four distinctions: where to go is the distinction of place, when to go is the distinction of time, who goes is the distinction of person, and what is practiced after going is the distinction of instruction. First, the place for practicing Chöd, such as charnel grounds, dwellings, etc., should be frightening and hair-raising, causing fear and apprehension, and capable of generating doubt and conceptual thoughts. If these are not present, there is nothing to cut. After going to that place, do not contend with gods and demons, do not seek quarrels, do not expect to be granted accomplishments, do not expect blessings to arise, that is, in the external terrifying place, relying on the terrifying objects, gods and demons, internally cutting off the conceptual thoughts of the fearful one, which has been explained in the previous general instructions. The distinction of time for when to go is, generally, one practices when one is afraid and frightened, and feels fear and unease. In particular, one should go alone at night, without companions. Even if one relies slightly on the moon or tools, or on the support of mountains and valleys, it will cause mental distraction, so one should not rely on anything and make a firm decision. The distinction of the person who goes is that, through empowerment, one is made suitable as a vessel, through introduction, one is certain in one's mind about what appears, and through instruction, one
Chinese
应当前往断除挂碍之处。对此，首先观察能否前往断法。中间如果出现神通，观察是否平等。最后观察是否走向成佛之道。首先，所有不能前往断法的人，都是因为修行的心力不足。因此，生起心力并一开始就投入，就没有什么不能做到的。例如，就像梦中的水和悬崖一样，虽然显现，但并非真实存在。第二，因为不了解轮回涅槃即是心，所以会执着。要知道一切都是心的幻化。当心远离真假时，对什么都不用害怕。例如，就像以前没见过面具的人害怕面具，熟悉之后就不害怕面具一样。第三，因为没有得到甚深口诀，所以会执着。得到甚深佛法后，轮回涅槃被六道所涵盖的各种现象，没有一个是真实的。就像驴子不会被殴打，兔子不会被烟雾熏到一样。第四，因为没有毅力，所以会执着。生起毅力并能舍弃身命，就没有什么不能做到的。以前的成就者们为了一个佛法词句而精进修行。中间观察神通是否平等，如果在中间出现神通，观察内心是否产生后悔。如果出现疾病和痛苦，观察是否将苦乐转化为道用。如果出现违缘和残暴，观察是否平等。最后，观察是否走向成佛之道，向上观察是否为上师服务，向下观察是否成为下属的保护者。中间观察自己的见解和证悟是否增长。观察空性和慈悲是否成为助伴。如果具备这些，就能前往断法。如果不具备，就不能前往。总的来说，前往断法，不能通过竞争心和男子气概。不能为了利益和名声。不能以获得和恭敬为目标。不能依靠炫耀和老资格。那么，通过什么方式前往呢？断法口诀的要义已经确定，获得引导的介绍，从而确定轮回涅槃，见到心的本性，从而断除内外挂碍，身体的
English
One should go to a place where attachments are cut off. For this, first see if you can go to Chöd. If miracles occur in the middle, see if they are equal. Finally, see if you are on the path to Buddhahood. First of all, all those who cannot go to Chöd are because their heart essence of practice is small. Therefore, if you generate heart essence and put it on top, there is nothing you cannot do. For example, it is like water and cliffs in a dream. Although it appears, it is not truly established. Secondly, it is taken because samsara and nirvana are not understood as mind. Know that everything is a manifestation of the mind. When the mind is free from truth and falsehood, there is nothing to fear. For example, it is like a person who has never seen a mask before is afraid of the mask, but after getting used to it, he is not afraid of the mask. Thirdly, it is taken because profound instructions have not been obtained. After obtaining the profound Dharma, all the phenomena of samsara and nirvana covered by the six realms are not true. It's like a donkey doesn't get beaten and a rabbit doesn't get smoked. Fourth, it is taken because there is no perseverance. If you generate perseverance and can give up your body and life, there is nothing you cannot do. The accomplished ones of the past practiced diligently for the sake of a single Dharma word. In the middle, observe whether the magical powers are equal. If magical powers appear in the middle, observe whether regret arises in the mind. If illness and suffering occur, observe whether happiness and suffering are transformed into the path. If obstacles and cruelty occur, observe whether they are equal. Finally, observe whether you are on the path to Buddhahood. Look up to see if you are serving the upper guru, and look down to see if you are becoming a protector of subordinates. In the middle, observe whether your own views and realizations are increasing. Observe whether emptiness and compassion become companions. If you have these, you can go to Chöd. If you don't have them, you can't go. In general, going to Chöd is not through competitive mind and masculinity. Not for profit and fame. Do not aim for gain and respect. Do not rely on showing off and seniority. So, how do you go? The essence of the Chöd instructions has been determined, and the introduction of the guidance has been obtained, so that samsara and nirvana are determined, and the nature of the mind is seen, so that internal and external attachments are cut off, and the body's self-grasping