Tibetan
་ཐོངས་པས་འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་སློང་བ་ཞིག་གིས་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་ཉམས་སུ་གང་བླང་བར་གདམས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདམས་པའི་དོན། ཉམས་ལེན་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ། མལ་ས་གཉན་པའི་རི་ཁྲོད། ལྟ་བ་ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད། སྒོམ་པ་འབྱར་ཉལ་ཁྲིགས་མེད། སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམ་ཐོག་རྫིས། རིམ་གྲོ་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར། ཉམས་ལོན་ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད། ཉམས་ལེན་ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར། དམ་ཚིག་དགེ་མེད་སྡིག་མེད། འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་འདི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་ནུབ་དང་པོའི་ཉམས་ལེན་ནི། ལུས་པོ་སྦྱིན་པར་བཏང་བ། བདག་འཛིན་ཡུལ་ནས་འདོན་པ། ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་དང་གསུམ་པོ་འདི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་རང་གི་ལུས་འདི་གཞོན་ཞིང་དར་ལ་བབ་པ། མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སེམས་འདི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བསྒོམས་ལ། དེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་ནས། ཕྱག་གི་གྲི་གུག་གིས་ལུས་པོ་སེམས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ནི། མགོ་དང་ཡན་ལག །རོ་སྟོད་རོ་སྨད་གཟུགས་སུ་ཕྲལ་ལ། ལྷུ་དང་དུམ་བུར་བཏུབ། དབང་པོ་དང་དོན་སྙིང་བཏོན་ནས་མདུན་དུ་སྤུངས་ལ་ཤའི་ཕུང་པོ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སླེབས་པ་ཙམ་སྤུངས་ལ། ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་བསྐྱིལ་ལ། དེ་རྗེ་བཙུན་མས་གང་ལ་གང་འོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རང་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་རྩོམ་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་མདུན་དུ་བོས་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁེངས་པ་ཙམ་དུ་བྱུང་བར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ལུས་འདི་སྟོན་མོར་བཀྱེས་པས། དེ་རྣམས་དགྱེས་བཞིན། ཧབ་དི་རི་རི་ཤ་ཟོས་ཁྲག་འཐུང་བར་བསྒོམས་ལ། ད་ནི་ལུས་འདི་ལ་ཞེན་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད། དབང་ཆ་སྤུ་ཉག་མ་ཙམ་ཡང་མེད་པས། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་རིང་ན་གྲང་མོར་ཟོ། མི་རིང་ན་ཚོས་ལ་ཟོ་བྱས་ལ་བློས་ལིངས་ཀྱིས་བྱིན། ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་པས། ལྟོས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་ཀློད། ཁྲེས་ཀྱིས་བོར་ལ་བཞག་གོ །འཇིགས་པ་དང་ཉམ་ང་བྱུང་རེས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་སེམས་འདི་ནི་ཁྱོད་ལས་ང་བདག་པོས་ཀྱང་མ་མཐོང༌། ལུས་འདི་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པར་བཏང་ནས་མེད། ད་ང་ལ་ལུས་ཀྱི་ཁ་ཏ་གཉེར་ཁ་རིང་ཐུང་ཉ་ར་བདག་གིས་ནི་བྱ་དགོས་པ་མི་འདུག་སྙམ་པའི་ངང་དུ་བསྐྱུར་ལ་བཞག་གོ །བདག་འཛིན་ཡུལ་ནས་འདོན་པ་ནི། ལུས་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པར་བཏང་ལ། སྣང་ཙམ་གྱི་ལུས་འདི། འགྲོ་རུང་སྡོད་རུང་ཉལ་རུང
Chinese
应当以放任自流，让违缘成为助道的方式行事。 其次，所要修持的教授差别是： 经部般若波罗蜜多的教授之义， 修持断除魔的境界， 住所是寂静的深山， 见解是无神无鬼， 禅修是不执著、不贪睡， 行持是平等对待尸体和乞丐， 供养是献肉献血， 体验是乐于证悟，死亦安乐， 修持是将身体作为食物抛弃， 誓言是无善无恶， 果报是二取不存，任运成就，应当修持这些。 其中，首先是最初夜晚的修持： 布施身体， 从对境中去除我执， 将身体作为食物抛弃，这三者应当修持。 首先是观想自己的身体年轻力壮， 美丽动人， 从自己的心间观想心识为金刚瑜伽母， 她从面前的虚空中降临， 以手中的弯刀将身体这个无意识的躯壳， 分离成头和四肢， 上半身和下半身， 切割成块状和碎片， 取出内脏和精华，堆积在前方，将肉堆积得如同到达色界天， 将血海扩展得如同外面的大海， 然后空行母随其所应地加持， 召唤那些试图伤害自己的神鬼， 观想他们充满了整个虚空界， 将这个身体作为盛宴供养给他们， 观想他们欢喜地发出“哈布的日日”的声音，吃肉饮血。 现在对这个身体一丝一毫的执着也没有了， 一点点的支配权也没有了， 于是对神鬼们说，时间长了就冷着吃， 不久就煮着吃，心里完全地施舍出去， 口中也这样说， 在无所顾忌的状态中放松、放开， 像丢弃垃圾一样地抛弃。 恐惧和害怕交替出现时，也同样这样做。 然后心想，这个身体连我都未曾见过， 现在已经布施给所有显现世间的神鬼了， 现在我不需要对身体进行任何的照顾、管理、长短的衡量和守护了， 就在这样的状态中放下。 从对境中去除我执是： 像那样布施身体后， 对于仅仅是显现的这个身体， 无论行走、安住、睡眠
English
One should act in a way that allows adverse conditions to become a path by letting go. Secondly, the differences in the instructions to be practiced are: The meaning of the instructions of the Prajnaparamita Sutra, The practice of cutting off the realm of demons, The dwelling place is a secluded mountain hermitage, The view is without gods or ghosts, The meditation is without clinging or drowsiness, The conduct is to treat corpses and beggars equally, The offering is to offer flesh and blood, The experience is to rejoice in realization, and to be happy in death, The practice is to abandon the body as food, The vow is without good or evil, The result is non-duality and spontaneous accomplishment, these should be practiced. Among them, the first is the practice of the first night: Giving away the body, Removing self-grasping from the object, And abandoning the body as food, these three should be practiced. First, visualize your own body as young and strong, Beautiful and pleasing, From your heart, visualize the mind as Vajrayogini, She descends from the sky in front, With the curved knife in her hand, the body, this unconscious corpse, Separate into head and limbs, Upper and lower body, Cut into pieces and fragments, Take out the internal organs and essence, pile them in front, pile the flesh as high as reaching the realm of Brahma, Extend the sea of blood as wide as the outer ocean, Then the Dakini blesses them as appropriate, Summon the gods and demons who try to harm you, Visualize them filling the entire realm of space, Offering this body as a feast to them, Visualize them rejoicing and making the sound of "Hab di ri ri", eating flesh and drinking blood. Now there is not the slightest attachment to this body, Not even a bit of control, So tell the gods and demons, eat it cold after a long time, Cook it after a short time, give it away completely in your mind, Say it in your mouth too, Relax and let go in a carefree state, Abandon it like throwing away garbage. Do the same when fear and terror alternate. Then think, even I have never seen this body, Now it has been given to all the gods and demons of the phenomenal world, Now I don't need to take care of, manage, measure the length, or guard the body in any way, Just let it go in that state. Removing self-grasping from the object is: After giving away the body like that, For this body that is merely an appearance, Whether walking, staying, or sleeping
Tibetan
༌། བདག་པོ་མེད་པའི་ཁང་སྟོང་ངམ། དུར་ཁྲོད་དུ་བོར་བའི་མི་རོའམ། ལམ་ཁར་བོར་བའི་ས་རྡོ་བཞིན། སྣང་མེད་ཞེན་མེད། འཛིན་མེད། ལྟོས་མེད། བདག་མེད། དགོས་མེད། བདེན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་གོ །ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ནི། དེ་ནས་ལུས་འདི་ལ་ན་ཚ་དང་གནོད་པ་དང་རྡེག་པ་དང༌། བརྡུང་བཙོག་ཅི་བྱེད་ཀྱང་ཨའུ་ཙི། ང་ལ་ནི་མི་དབང༌། ང་ཡི་ནི་མིན། ངས་བདག་ཏུ་ནི་མ་བཟུང༌། ཁྱོད་རང་དབང་བས་ཅི་དགའ་བ་གྱིས། དམྱལ་བར་སྐྱུར་ན་འང་དམྱལ་བར་སྐྱུར། ཁྱེད་རང་དབང་ཆེ་སྙམ་པར་བྱས་ལ། མི་བཟོད་པ་དང༌། བཟེ་རེ་དང༌། རྩེ་རེག་མི་བྱའོ། ། རྗེས་ལ་བདག་དང་ལྷ་འདྲེ་དང༌། གཅོད་དང་གསུམ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ངང་དུ་གློད་ལ་གང་དགར་བཞག །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཚོགས་རྫོགས། སྒྲིབ་པ་དག །ལན་ཆགས་བྱང༌། ལུས་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་ཏེ་རང་གི་སེམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ནུབ་གཉིས་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་ཙ་ན། ངོ་སྤྲོད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཉམས་ལེན་གྱིས་བློ་སྐྱེད་ཆེ་བ། བདེ་སྡུག་ལ་ཐོག་རྫིས་ནུས་པ་ཞིག་གིས་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སེམས་ལེགས་པར་འཕྲོད་པར་བྱས་ལ། དོ་ནུབ་ཆོ་འཕྲུལ་དང་བར་ཆད་ཅི་བྱུང་ཡང༌། སྐྱེ་མེད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། དེ་བས་འཁོར་འདས་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། དོན་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཉམས་ལེན་གྱི་བློ་སྐྱེད་ཆེ་བ་ནི། ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་གདེང་བཟང་པོ་ཡོད་པས། འགལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་ཅི་བྱུང་ཡང་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པར། ནགས་ག སེབས་སུ་རལ་བསྐོར་བྱས་པ་བཞིན་དུ་འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱིས་ཕྲ་ཆོད་སྦོམ་ཆོད་ལ་གཏོང་སྟེ། གདོང་ཐུག་ཏུ་ཐེངས་པས་རྡོ་ཚན་ལ་ཁ་བ་བབ་པ་བཞིན་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་ཤེས་ཀྱིས་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པས། ཆུ་ལ་རལ་གྲི་བརྒྱབ་པ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། ། བདེ་སྡུག་ལ་ཐོག་རྫིས་ནུས་པ་ནི། མཐོ་དམན་བདེ་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་འདི་ཀུན་རྫོབ་སབ་ཏ་སོབ་ཏ། རྫན་ཏ་རྫུན་ཏ་ཡིན་ནོ། །འ་ལེ་འོ་ལེ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་དྲུག་དང་འདྲ་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །སླད་ནས་ཉམས་ལེན་ནམ། ཕྱི་འཇིགས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་རྩད་གཅད་པ། ནང་འཇིགས་མཁན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྩད་གཅད་པ། བར་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་རྩད་གཅད་པའོ།
Chinese
如同无主的空房，或坟场中抛弃的尸体，或路边丢弃的土石一般，无视、无执、无取、无依、无主、无用、无实地放置。将尸体抛弃为食物，之后无论这身体遭受疾病、损害、击打、殴打，都无所谓。我没有权力，不是我的，我没有执为己有，你随意处置吧。即使抛入地狱，也随你抛入地狱。就当你是权力至上，不要不耐烦，不要抱怨，不要爱惜。之后，不要想什么我和鬼神，以及能断和所断，在空性三昧中放松，随意放置。这样做了，就能圆满资粮，清净业障，偿还宿债，舍弃对身体的恐惧和对自我的执着，从而证悟自心。第二个夜晚的修法是：首先，去往断法处时，要以对介绍获得稳固，以修法增进智慧，能经受苦乐的方式前行。首先，要使前行介绍的心与自己完全融合，今晚无论出现什么幻象和障碍，都是无生心的幻象。因此，包含轮回涅槃六道的一切法，都是无生心的幻象。要知道，事实上没有丝毫真实存在。修法增进智慧是指：因为有修持和证悟的良好把握，所以无论出现什么违缘和障碍，都不要害怕和胆怯，就像在森林深处挥舞宝剑一样，将一切违缘都转化为道用，无论粗细都斩断。正面遭遇时，就像雪落在石头上一样，通过证悟和后得智，证悟其无实性，就像用剑斩水一样理解。能经受苦乐是指：无论出现高低、苦乐，这些都是世俗的虚假显现，都是谎言。那么，没有丝毫真实存在，要知道这就像十六种幻术的例子一样，然后前行。之后是修法，即：根除外在恐惧之境的鬼神，根除内在恐惧之源的分别念，根除中间恐惧之本体。
English
Like an empty house without an owner, or a corpse abandoned in a cemetery, or earth and stones discarded on the road, leave it unattended, without attachment, without grasping, without dependence, without ownership, without need, in a state of unreality. Abandon the corpse as food, and thereafter, whatever sickness, harm, beating, or abuse this body endures, it doesn't matter. I have no power, it is not mine, I have not taken it as my own, do as you please. Even if you cast it into hell, cast it into hell. Consider yourself supreme in power, and do not be impatient, do not complain, do not be affectionate. Afterwards, do not think of self and spirits, and the cutter and what is cut, but relax in the state of the three emptinesses and leave it as you please. By doing this, accumulations are completed, obscurations are purified, karmic debts are repaid, and fear of the body and clinging to self are abandoned, thereby realizing one's own mind. The practice for the second night is: First, when going to the place of Chöd, one should go with a firm understanding of the introduction, with great increase of wisdom through practice, and with the ability to endure pleasure and pain. First, make sure that the mind of the preliminary introduction is well integrated, and whatever illusions and obstacles arise tonight, they are illusions of the unborn mind. Therefore, all phenomena included in samsara and nirvana, the six realms, are illusions of the unborn mind. Know that in reality there is not a single thing that is truly established. Great increase of wisdom through practice means: Because there is good confidence in practice and realization, no matter what adverse conditions and obstacles arise, there is no fear or timidity. Like wielding a sword in the depths of the forest, transform all adverse conditions into the path, cutting through both coarse and subtle. When faced head-on, like snow falling on a rock, realize its unreality through realization and subsequent wisdom, understanding it like cutting water with a sword. The ability to endure pleasure and pain means: Whatever high or low, pleasure or pain arises, all of this is conventional, false appearance, it is all lies. So, there is not a single thing that is truly established, know that it is like the sixteen examples of illusion, and then proceed. Afterwards is the practice, which is: cutting off the spirits of the external fearful place, cutting off the conceptual thoughts that are the source of internal fear, and cutting off the essence of the intermediate fear.