Tibetan
་མངའ་བས་བཅོམ་ཞེས་བཏགས་ སོ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དུག་ལྔ་རང་མཚན་པའི་རྟོག་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དག་བྱེད་གཉེན་པོ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་ཡིན་ཏེ། དབུས་མཐའ་ལས། སེར་སྣ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གང༌།།དེ་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་བརྗོད།།འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང༌།།དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་བརྗཽད།། ཅེས་སོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན༵་པ་ནི་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། སམྦྷུ་ཊི་ལས། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌།། དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་ལྡན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་ཆོས་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །གཟུགས་བཟང་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །དཔལ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པས་དོན་མཛད་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་འཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་སྣང་བས་བྱ་བ་གྲུབ་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཀའི་མཐར་སྦྱར་ཏེ་འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་བསྟན་ཏོ། ། ཁ་ཅིག་ནི་བཅོམ་པའི་དོན་ཉིད་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པའང་བཞེད་ དོ། །འད༵ས་ནི་འཁོར་འདས་བླང་དོར་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཕལ་བོ་ཆེ་ལས། སྲིད་དང་ཞི་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་སུ་མེད། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་རབ་འདས་པའི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མཁའ་རབ་ཞི། །ཞེས་སོ། །དཔ༵ལ་ནི་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བ་རང་དང༌། །གཟུགས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བ་གཞན་གྱི་དཔལ་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལས་དོན་གཉིས་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱིར། །དཔལ་ནི་ལྷུན་རྫོགས་གཅིག་ཏུ་རོལ། །ཞེས་སོ། ། དེ་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་དུས་ཀུན༵་ཏུ་བཞུག
Chinese
被威力所摧伏，故名“薄伽梵”。两种障碍是烦恼障和所知障。五毒自性的分别念，以及清净它们的对治所执着的念头。如《中边分别论》所说：“贪吝等诸分别，彼即说为烦恼障。三轮分别之念，彼即说为所知障。”如此说。身和智慧无有分离之义，具有此者是圆满证悟。如《桑布扎续》所说：“自在与妙色，吉祥与名声，智慧与精进，具足此六者。”如是说。自在是法身自性清净，即是法界。妙色是报身，如明镜一般。吉祥是现证菩提之身，即是平等性。名声和智慧是化身，如实和尽所有而知，以事业成办，即是各别自证智。精进是不变金刚身，自身从法界不移动，无量事业显现而成就事业。圆满是自在等五者全部具足，显示胜过圣者学者的智慧。有些认为，具有摧伏之义，故称为“薄伽梵”。“已”是超越轮涅，取舍，有无，戏论的一切相。如《华严经》所说：“从有寂中得解脱，功德如海无二边，超越一切诸戏论，薄伽梵寂同虚空。”如此说。“吉祥”是从法身界不动的自性，以及色身从彼之自性中任运显现的其他的吉祥。如《象藏经》所说：“法身不移动，五色身任运成，由此二义皆圆满，吉祥任运一味享。”如此说。如是自性身语意不灭，以庄严轮稠密安置的刹土中，无有变异，故于一切时安住。
English
He is called "Bhagavan" because he has subdued with power. The two obscurations are the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge. The conceptual thoughts of the five poisons' own nature, and the mind attached to the antidote that purifies them. As stated in the Madhyāntavibhāga: "Whatever conceptual thoughts such as miserliness, that is said to be the obscuration of afflictions. Whatever conceptual thought of the three spheres, that is said to be the obscuration of knowledge." Thus it is said. The meaning of being inseparable from body and wisdom, possessing this is perfect realization. As stated in the Sambhuti Tantra: "Sovereignty and beautiful form, glory and fame, wisdom and diligence, possessing these six are called possessed." As it is said. Sovereignty is the purity of the essence of the Dharmakaya, which is the Dharmadhatu. Beautiful form is the Sambhogakaya, like a mirror. Glory is the Nirmanakaya, which is equality. Fame and wisdom are the Nirmanakaya, knowing as it is and as many as there are, accomplishing the meaning with activities, which is individual self-awareness. Diligence is the unchanging Vajra body itself, without moving from the Dhatu, limitless activities appear and accomplish the task. Perfection is the completion of all five, such as sovereignty, showing that it surpasses the wisdom of the noble learners. Some think that having the meaning of subduing is called "Bhagavan". "Gone beyond" means transcending all characteristics of samsara and nirvana, acceptance and rejection, existence and non-existence, and proliferation. As stated in the Avatamsaka Sutra: "Liberated from existence and peace, virtues are like the ocean without two sides, transcending all proliferations, Bhagavan is peaceful like the sky." Thus it is said. "Glory" is the self that does not move from the Dharmakaya realm, and the glory of others is the spontaneous manifestation of the Rupakaya from its own nature. As stated in the Elephant Heap Tantra: "As the Dharmakaya does not move, the five Rupakayas are spontaneously accomplished, therefore both meanings are completely fulfilled, glory spontaneously enjoys one taste." Thus it is said. Thus, the unceasing wheel of ornaments is densely arranged in the field of the unceasing nature of body, speech, and mind, without change, therefore abiding at all times.
Tibetan
ས་ཤིང་རང་སྣང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་རྫོགས་པས་བཟ༵ང་པོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལས། རང་བཞིན་མི་གཡོ་ལྷུན་རྫོགས་ཤིང༌། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་ལས། ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གདོད་མའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་ཏུ། །རང་སྣང་གཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །སྔར་སང༵ས་སྔ་ནས་རྒྱས༵་པའི་ ཕྱིར། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པར་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའམ་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཉིད་ལ་ཟེར་བ་མ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐར་བའི་ལམ་སྟོན་པས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས་ཀྱང༌། རྒྱལ་བ་ཀུན་ལས་ང་སྔའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་ཕ་མར་ཤར། །ཅེས་པ་དང༌། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ངས། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ལ། །ཞེས་སོ། །སྟོན་པ་འདི་ཡོད་པས་འཁོར་འདས་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་ལམ་སྟོན་པ་བྱུང་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའང་མི་རིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་དུ་མཉམ་པ་ལ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ལམ་སྟོན་པ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཤིང་ལ་ལ་འཁོར་བ་མི་རིགས་སོ། །ཐུན་མོང་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་དུས་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་སོ། །ཁྱད་པར་དབུ་མ་ནས། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་དེ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་དེ་དེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌།། ཡང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་སོ་སོར་དང་པོ་ནས་བྱུང་ན་འཁོར་འདས་གཞི་ཐ་དད་པས་ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་པ་མི་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ནི་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དང༌། བི་མ་ལས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡང་དེ་ལ་ཕྱག་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རང་ཆས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ལམ་གོམས་པས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་
Chinese
土地自显的受用圆满故，贤妙也。《《智慧秘密》中说：《《自性不动任运成，》《》《行境一切皆贤妙。》《》》如是。《《分类有五，》《》《一切之前现证菩提者，原始导师普贤也。《《奇妙王续》中说：《《初始一切之先也，》《》《自显地已至究竟，》《》《往昔早已成佛故，》《》《初始普贤佛陀者，》《》《轮回涅槃一切师。》《》》如是。《《彼亦非法性空性或自性之心性，乃是于一切佛亦示解脱道故，名曰原始怙主也。《《普作》中亦云：《《胜者一切我先故，》《》《示现三身父母生。》《》》之语，以及《《导师之导师普作王我，》《》《从我所生导师三身者。》《》》如是。《《有此导师故，轮回涅槃原始解脱之道示现，三世之胜者出现也。《《若非如是，于世间成佛亦不应理，一切有情平等，一者不能示道于一者，以及有者成佛有者轮回不应理也。《《共同乘中说无始无终，乃是就时间和法性而言。《《特别是中观中说：《《轮回涅槃自性不成，故彼无始无终，彼如虚空。》》又，若佛与有情各自最初生起，则轮回涅槃之基各异，悲心之联系则不容有。《《是故此理于无上密咒之续部中，极为了知宣说，大导师莲花生与，无垢友已善为定立，于此亦向彼等敬礼。《《一切法之实相真如，即是自性普贤。《《心性光明之体性，三身无离之自性，即从现在任运成就，本来成佛即是基之普贤。《《由道之串习，方便智慧无二之证悟
English
Being excellent because the land is complete with the great enjoyment of self-appearance. "From the Secret of Wisdom:" "The nature is unmoving, spontaneously perfect, and the realm of activity is all excellent." Thus it is said. "There are five divisions. The one who manifests enlightenment before all others is the primordial teacher, Samantabhadra. From the Wondrous King Tantra:" "Before all beginnings, having perfected the self-appearing ground, because he was enlightened and expanded before, the primordial Samantabhadra appears as the teacher of all samsara and nirvana." Thus it is said. That is not to say that it is the emptiness of dharmata or the nature of mind itself, but because it shows the path of liberation to all Buddhas, it is called the primordial protector. Also from the All-Creating King: "Because I am before all the victorious ones, the father and mother who show the three bodies appear." And, "The teacher of teachers, the All-Creating King, I, the three bodies of the teacher who arose from me." Thus it is said. Because this teacher exists, the path of primordial liberation from samsara and nirvana is shown, and the victorious ones of the three times appear. If it were not so, it would not be reasonable for Buddhas to appear in the world, because all sentient beings are equal, and one cannot show the path to another, and it is not reasonable for some to become Buddhas and others to wander in samsara. The common vehicle speaks of beginninglessness and endlessness with regard to time and dharmata. In particular, from the Madhyamaka: "Because samsara and nirvana have no inherent nature, they have no beginning or end, and they are like the sky." Furthermore, if Buddhas and sentient beings arose separately from the beginning, the basis of samsara and nirvana would be different, and the connection of compassion would not be allowed. Therefore, this system is very clearly taught in the upper tantras of the unsurpassed secret mantra, and the great teachers Padmasambhava and Vimalamitra have well established it, and here too we pay homage to them. The suchness of the nature of all dharmas is the nature of Samantabhadra. The essence of the mind, the clear light, the nature of the three bodies inseparable, spontaneously accomplished as its own nature from this very moment, the Buddha from the beginning is the basis of Samantabhadra. By familiarizing oneself with the path, the realization of the non-duality of skillful means and wisdom.