Tibetan
སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་གཉིས་སུ་ལུང་མི་་སྟོན། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་རྟོག་མི་བྱ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་་འདས་པ་རེ་དོག་བྲལ། །ཞེས་ སོ། །དེས་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་བརྒྱད་ནི། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལ་གང་ལྟ་བ་འདུས་མ་བྱས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས། ད་ལྟའི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་་འདི་སྦྱངས་ཤིང་བསྒྱུར་བས་ད་ལྟའི་ནམ་མཁའ་འདི་ལས་གཞན་པའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་གཅིག་ཕྱི་ནས་འདོད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །འདི་ནི་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདོད་པས། རང་གསལ་དུ་བསྒོམས་པས་ཆུའི་རྙོག་མ་དྭངས་པ་ལྟར་གློ་བུར་གྱི་ཀུན་རྟོག་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དྭངས་བས། སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་འཆར་བ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་སྐྱོང་ཐབས་ནྀ། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས་འདིར་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་ལྟ་བ་ཕྱོགས་བྲལ་འཛིན་མེད། སྒོམ་པ་རང་གསལ་ཤར་གྲོལ། སྤྱོད་པ་ཤུགས་འབྱུང་ཟང་ཐལ། འབྲས་བུ་རེ་དོགས་གཉིས་མེད་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ལ། ལྟ་བའི་གོལ་ས་་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་པས་དགེ་སྡིག་འཆོལ་བར་སྤྱད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་མེད་ན། ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་གོལ་བས། །བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་་དང་དག་སྣང་མོས་གུས་བྱ། བྱམས་དང་སྙིག་རྗེ་བསྒོམ། ལས་འབྲས་་དང་མི་རྟོག་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་ངོ། །དངོས་པོ་ལ་མཚན་མར་ཞེན་ནས་ལྟ་བ་གོ་་ཡུལ་ཙམ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་བདེན་བདེན་ཡིན་ཡིན་ངོས་བཟུང་ཅན་དུ་ཤར་ན། བདག་འཛིན་མཚན་མའི་ལྟ་བ་ལ་གོལ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ཟང་ཐལ་ལ་བློ་སྦྱོང༌། གང་སྣང་རྨི་ལམ་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མར་བསླབ། དེ་ནས་སྣང་བ་ལ་ངོས་འཛིན་མེད་པའི་རིག་པ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཤར་དུས་དེ་ཀའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་གསལ་སང་ངེ་བསྒོམ་མོ། །བྱིངས་ཞིང་འཐིབས་ན་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་སྤྲོ། བསིལ་ཁང་མཐོ་ས་བསྟེན། རྩལ་སྦྱངས་ཤིང་འབད་དོ། །སྒོམ་པའི་གོལ་ས། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ན་འཛིན་མེད་དུ་བློ་སྦྱངས་ཏེ། དེ་བས་ཀྱང་རྟོག་པ་མང་བར་འཕྲོ་ན་་སེམས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ནང་དུ་མི་བཞག་པར་སྤྲོ་ལ་ངོས་བཟུང་ནས་གང་དུ་ཡང་མི་འཕྲོ་བའི་ཚེ་ན་རྟོག་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་བཟུང་ལ་བསྒོམས་པས་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་དུ་ཤར་བ་ན་དེ་ཉིད་རྒྱུན་བསྲིངས་ལ
Chinese
心之自性任运成就故，不以成与未成二者示教言，不以乐与苦恼二者作思量，轮回涅槃断绝希冀怖畏。如是说。因此，因果之八乘，于因果二者如何观待皆背离无为法，是欲求于如今心识之外之佛陀，犹如涤净转变此虚空，而欲求于如今虚空之外之清净虚空一般。此乃欲求如今即是佛陀之体性，故修持自明，如水之浊垢澄清般，刹那之分别念于心性之状态中澄清，三身任运显现乃阿底瑜伽自性任运成就之乘。 第三，后现验相之修持方法，如从上师之口诀所出般，于此处讲述自己所体验者。彼亦为见解离边无执，修持自明顿断，行持任运赤裸，果位无有希冀怖畏，于彼等之义理串习纯熟。 见解之歧途，若以空性断见而善恶混用，且无有悲心，则误入黑恶魔之见解。应向上师祈祷，作清净观与信敬，修持慈悲，于业果与无分别作意乐调伏。 若于事物执着相，而见解仅是理解层面，对外内之法皆以真真假假之方式认定，则误入我执相之见解，应于一切法无有自性赤裸上作意乐调伏。 无论显现何者，皆应于梦境般学习无执幻化。 之后，当显现对境无有执着的，无有边际偏颇之觉性时，莫于当下之状态中散乱，应明朗朗地修持。 若昏沉沉没，则分别念散于对境。应依止凉爽之处与高地，勤奋练习。 修持之歧途，若生起种种分别念，则应于无执中作意乐调伏。 较之于此，若分别念尤为增多，则莫将心识稍许置于内，应于散乱上作认定，当于何处亦不散乱之时，应于无分别平等之状态中不散乱，将心识置于外境之上而修持，若于明朗中显现无分别，则应持续不断地修持之。
English
Since the nature of mind is spontaneously accomplished, it does not teach in terms of accomplishment or non-accomplishment. It does not contemplate in terms of happiness or suffering. It is free from hope and fear regarding samsara and nirvana. Thus it is said. Therefore, the eight vehicles of cause and effect turn their backs on the unconditioned, looking at cause and effect in duality. They desire a Buddha other than the present mind. It is like purifying and transforming this sky, and then desiring a pure sky other than this present sky. This is because it desires the nature of Buddhahood in the present moment. Therefore, meditating on self-luminosity, like clearing the turbidity of water, the adventitious conceptualizations are cleared in the state of mind itself. The spontaneous manifestation of the three kayas is the Atiyoga vehicle of spontaneous accomplishment. Third, the method of cultivating subsequent experiential appearances: As it comes from the oral instructions of the holy guru, I will speak here of what I have experienced myself. That is, to become familiar and accustomed to the meaning of view free from bias and non-grasping, meditation as self-luminous arising and liberation, conduct as spontaneous and thorough, and fruition as freedom from hope and fear. If the error of view is that of nihilistic emptiness, using virtue and vice indiscriminately and without compassion, then one has strayed into the view of the black demon. Pray to the guru and cultivate pure vision and devotion. Meditate on loving-kindness and compassion. Train the mind in karma and non-thought. If one clings to characteristics of objects and the view is merely intellectual understanding, with external and internal phenomena appearing as truly, truly, really, really, then one has strayed into the view of self-grasping characteristics. Train the mind in the thorough emptiness of all phenomena. Whatever appears, train in non-grasping illusion like a dream. Then, when awareness without identification, vast and impartial, arises in the moment of appearance, without being distracted from that state, meditate clearly and vividly. If one is drowsy and dull, conceptual thoughts will scatter to objects. Rely on cool places and high ground. Practice diligently and exert effort. The error of meditation: if various conceptual thoughts arise, train the mind in non-grasping. Even more than that, if many thoughts arise, without placing the mind even slightly inward, identify with the proliferation, and when it does not proliferate anywhere, without being distracted in the state of non-thought sameness, hold the mind on the external appearances and meditate. When clarity and non-thought arise, then continue that continuously.