Tibetan
་བསྒོམ་མོ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་རིག་པ་ལ་ཆགས་ན་དེ་ཉིད་བཤིག་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བརྟགས་ཤིང་ལྟ་བའི་རྩལ་སྦྱང་བྱའོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་འཛིན་མེད་དུ་བུན་ནེ་ཤིགས་སེ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ན་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྒྱུན་བསྲིངས་ལ་གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པ་ལ་རང་ངོས་སྟོང་པའི་ངང་ལ་བློ་སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དང་པོ་དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་བློ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །ཕྱིས་ནས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བར་འདུག་གོ །སེམས་གནས་་ཐོག་ནས་འཕྲོ། འཕྲོ་ཐོག་ན་གནས། གནས་འཕྲོ་གཉིས་མེད་དུ་ཤར་བ་ནི་གོམས་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་མེད་པའི་ཉམས་འཆར་རོ། །འདིའི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཡད་ཡུད། གཏམ་ཡང་ངེས་མེད་རྨི་ལམ་ཡང་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ནས་སྣང་བ་་ཡང་འལ་འོལ། གཏམ་ཡང་འབྲེལ་མེད། རྨི་ལམ་ཡང་ཟིན་ལ་ཉིན་དུས་ཅི་བྱེད་པ་རྨིའོ། དེ་ནས་སྣང་བ་ཡངས་སང་ངེ༌། གཏམ་ཡང་ངེས་མེད། རྨི་ལམ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ཏེ། དེའི་ཚེ་རིག་པ་གཏད་མེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རང་ཞིག་ལ་སོང་སྟེ། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་རོ་མཉམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་གདོད་མའི་ཀུན་བྱེད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བའི་གཞི་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བསྒོམས་པས་ཆོས་སྐུ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན། ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་དེའི་ངང་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བའོ། །སྤྱོད་པའི་གོལ་ས་ཐ་མལ་རང་གིས་གཉིས་་འཛིན་མཚན་མ་ལ་ཞེན་པ་སྟེ། གང་བྱུང་ཡང་ལྟ་སྒོམ་གྱི་དོན་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་སྤྱོད་པས་ཤུགས་འབྱུང་ཟང་ཐལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་འབྱུང་ངོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་མི་འགལ་བར་་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུའི་གོལ་ས་རེ་དོགས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་འབྱུང་སྟེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པས། ཐེ་ཚོམ་ཅན་དུས་ཕྱིས་ཐོབ་དུ་རེ་བའི་གོལ་ས་ལས་གྲོལ་ལོ། དོན་གསུམ་པ་གསང་བའི་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཞིང་སྣོད་ལྡན་ལ་ཡང་ལྔ་ལས་མང་ན་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་འབྱུང་བས་རབ་ཏུ་གསང་ ངོ༌། །མ་གསང་ན་གཉིས་ཀ་ལ་བར་ཆད་དང་སྒྲོ་སྐུར་འབྱུང་ཞིང་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་པ་གང་ལ་བཞག་པའི་ལེའུ་ལས། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བླང་དོར་མི་གནས་ཀྱང༌། །མི་མ་ཡིན་དང་འབྱུང་པོས་བར་གཅོད་ཅིང༌། །མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་གྱིས་གཉིས་ཀ་ལ། །དུས་མིན་་འཆི་དང་འཇིགས་པའི་དབང་གྱུར་ནས། །སྒྲོ་སྐུར་དབང་གིས་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་ སྣུབ། །དེ་བས་རིགས་ངན་གང་ཟག་ལ་གསང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཞིང༌། །སྐལ་ལྡན་ལ་བསྟན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དོན་ཁྲིད་འདི། །བློ་བཟང་སློབ་མས་ནན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། །གངས་རི་་ཐོད་དཀར་མགུལ་དུ་ལེགས་པར་བཀོད། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་ཀུན་བྱེད་ཉིད་གྱུར་ཅིག །གང་བློ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་རབ་ཞི་ཡང། །དེ་བློ་ཅུང་ཟད་མི་རྟོགས་ལོག་པར་རྟོགས། །ཉན་བློ་མུན་པའི་རང་བཞིན་འདི་མཐོང་ནས། །འཕགས་བློའི་ཐུགས་རྗེས་ཟིན་པའི་གོ་སྐབས་དཀའ། །དེང་སང་བདག་ཅག་སྲིད་པའི་མཚོར་འཁྱམས་ཏེ། །གཏི་མུག་རང་བཞིན་སྒྲིབ་པའི་དྲྭ་བས་གཡོག །ཆོས་ཚུལ་རིན་ཆེན་མིག་ཐུར་དབྱེ་བྱས་ཀྱང༌། །ད་དུས་སྙིང་པོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་དུས་མེད། །ཀྱེ་མ་སེམས་ཉིད་རིན་ཆེན་ནོར་བུ་མཆོག །སྐལ་མང་གཞན་དུ་སྟོར་བ་འདིར་སྙེད་ཀྱང༌། །ལེན་པར་མི་བྱེད་སྤྲོས་པའི་རླུང་གིས་དཀྲུགས། །ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་གནས་ལས་ཐར་དུས་མེད། །གང་ན་གནས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་དེ་འདོད་ཀྱང༌། །དབེན་པའི་སེམས་ལ་དེ་ཉིད་མཐོང་དུས་མེད། །འདིར་འབད་ཕྱི་དུས་རེ་བའི་བསམ་པས་ བསླུས། །ཏིང་འཛིན་ལས་རུང་ཙམ་ཞིག་འདིར་ཡོད་དམ། །བདག་གཞན་དོན་མེད་འཇིག་རྟེན་གཡེང་བའི་མཚོར། །བསྐལ་མང་ཞིག་ཏུ་ལྷུང་བས་ཐར་དུས་མེད། །དེ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་ཡོད། །འདི་ལྟར་བསམ་པས་མི་བཟོད་སྐྱོ་བ་འཕེལ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཚུལ་བརྒལ་དཀའ་རིན་ཆེན་གྲུ། །མངོན་སུམ་སྙིང་པོའི་སེམས་ཉིད་འདིར་བརྟེན་ནས། །མི་་ཡི་སྲིད་པ་དོན་དང་ལྡན་པར་མཛོད། །ནམ་ཕུགས་གཏན་གྱི་བདེ་བ་རྙེད་པར་འགྱུར། །བདག་གིས་འདི་ན་སྲིད་པའི་གྲོལ་བ་ལ། །སྙིང་རྗེས་ཤས་ཙམ་སྦྱིན་པ་མ་གཏོགས་པ། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་འདྲེན་པར་ནུས་མེད་པས། །གཅིག་པུར་ནགས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཆུ་གཙང་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་མང་ཞིང༌། །སྦ་དང་འཁྲི་ཤིང་འོད་མའི་ར་བས་བསྐོར། །སྨྱུག་མའི་བསིལ་ཁང་ཡིད་འོང་ཉམས་དགའ་ བར། །བདག་བློ་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་པར་ཤོག །དེར་ནི་འདྲེ་དང་སྐྱེ་བོས་མི་མཐོང་ཞིང༌། །ཆུ་གཙང་དཀའ་ཐུབ་ཟས་ཙམ་དེས་འཚོ་བས། །བླ་མའི་མ
Chinese
修习吧！如果执着于乐明无念的觉性，那就破除它，并考察自己的本性，修习观察的技巧。之后，将显现观修成无执，空空荡荡，没有能修、所修、勤作，因此，在心识之上持续，在明空无念中，于自性空的状态中修习心。其中，首先重要的是，对任何一个对境，都要做到心能安住。之后，一切都会显现为平等一味。心安住之上生起，生起之上安住，安住生起二者无别显现，这是小、中、大三种程度的熟悉。之后，会对当下的显现生起不执著真实的体验。此时，显现摇曳不定，言语也不确定，梦境也只是善的。之后，显现也模糊不清，言语也无关联，梦境也记得，并梦到白天所做的事情。之后，显现宽敞明亮，言语也不确定，梦境也解脱为光明，那时，觉性会显现为无所依凭。这样，梦境中断，习气的错乱自然消逝，心性如同虚空般的自性，与无生界平等一味，因此，在原始的普作智慧无有遮蔽的基上成佛。此外，心性于离戏的状态中修习，因此究竟法身的意义自然成就，报身和化身从那状态中自然显现，这是自生智慧的伟大之处。行为的歧途是平凡的自己执着于二取和相。无论发生什么，都不要从见和修的意义上稍微散乱，这样行持，就会生起任运自成的通透行为，具有六根放松的自性。不违背那意义而行持。果的歧途是生起希疑二执的分别念，因此，深信这自生智慧就是佛，从而从怀疑者期待未来获得的歧途中解脱。第三个意义是秘密的印封：对非器保密，对是器者，如果超过五人，则会发生空行母的惩罚，所以要极度保密。如果不保密，则双方都会发生障碍和诽谤，并且核心的教法会
English
Meditate! If you cling to the bliss-clarity non-conceptuality of awareness, then dismantle it and examine your own nature, practicing the skill of observation. Then, meditate on appearances as ungraspable, empty and void, without a meditator, an object of meditation, or effort. Therefore, continue on the mind itself, and in the state of emptiness-clarity-non-conceptuality, train the mind in the state of self-emptiness. Among these, the first important thing is to gain stability of mind on any object whatsoever. Later, everything will appear as equal in one taste. From the state of mind abiding, arising; upon arising, abiding. The arising and abiding appearing as inseparable is the small, medium, and great levels of familiarity. Then, the experience of non-attachment to the reality of present appearances will arise. At this time, appearances are wavering, speech is also uncertain, and dreams are only virtuous. Then, appearances are also vague, speech is also unrelated, and dreams are remembered, and one dreams of what one does during the day. Then, appearances are wide and clear, speech is also uncertain, and dreams are also liberated into clear light. At that time, awareness will appear as utterly without support. Thus, when dreams cease and the delusion of habitual patterns naturally subsides, the nature of mind, like space, becomes equal in one taste with the unborn realm, and therefore, enlightenment is attained on the ground of the primordial all-creating wisdom, free from obscurations. Furthermore, since the nature of mind is cultivated in a state free from elaboration, the ultimate meaning of the Dharmakaya is spontaneously accomplished. The Sambhogakaya and Nirmanakaya spontaneously arise from that state, which is the greatness of self-arisen wisdom. The straying point of conduct is the ordinary self clinging to duality and characteristics. Whatever happens, do not be even slightly distracted from the meaning of view and meditation. By acting in this way, spontaneous and penetrating conduct, possessing the nature of relaxed senses, will arise. Act without contradicting that very meaning. The straying point of the result is the arising of conceptual thoughts that grasp at hope and doubt. Therefore, by believing in the meaning that this self-arisen wisdom is the Buddha, one is liberated from the straying point of hoping to attain it later as a doubter. The third meaning is the secret seal: keep it secret from those who are not vessels, and even for those who are vessels, if there are more than five people, the punishment of the dakinis will occur, so keep it extremely secret. If it is not kept secret, obstacles and slanders will arise for both parties, and the essential teachings will
Chinese
变为。于安立教法之品中说：虽于心要之义不取舍，然非人与鬼神作障碍，空行成就者于二者，由非时死与怖畏所掌控，以妄语之势力，毁灭心要之法，故于恶种之人当保密。如是于非法器保密，于具缘者开示，能成就殊胜之悉地。如是此普作王之义诀，应贤善弟子之殷勤劝请，于雪山白顶处善为安置。愿以此善，一切有情皆成普作者。有者智慧如虚空般广阔寂静，然彼智慧稍不领会反作邪解，见闻者心识黑暗之自性，故为圣者智慧之慈悲所摄受之机会难得。现今我等漂泊于有海中，为愚痴自性之障蔽网所覆，虽作开启法理珍宝之眼药，然至今无有得见心要之实性之时。呜呼！心性乃珍宝中之极品，虽于多劫中失落于他处，然不取回，为戏论之风所搅动，亲友无有从轮回之处解脱之时。无论于何处希求菩提，然于寂静之心亦无有得见彼性之时，于此处勤奋，为期待来世之念所欺骗，于此有少许堪能之禅定耶？我等为自他无义之世间散乱之海，于多劫中沉溺故无有解脱之时，有谁能救护于彼耶？如是思惟，不忍悲伤增长。甚深之法理，难越之珍宝船，依于现量心性之上，愿使人身有意义，终将获得究竟之安乐。我于此处，对于从有海中解脱，除了以悲心稍作布施外，无有能力现量引导彼性，故独自安住于森林之中。清净之水、树叶、花朵、果实众多，为竹林与蔓藤光网所围绕，于竹制凉亭，心旷神怡，愿我心成就寂静之禅定。于彼处，鬼与有情不能见，以清净之水与少许苦行之食物为生，上师之
English
Having become. In the chapter on establishing the teachings, it is said: Although there is no acceptance or rejection of the meaning of the essence, non-humans and spirits create obstacles, and the accomplished dakinis are controlled by untimely death and fear. By the power of false accusations, they destroy the essence of the teachings. Therefore, secrecy should be maintained from people of bad lineage. Thus, by keeping secrets from those who are not vessels and revealing them to those who are fortunate, the supreme siddhi will be attained. Thus, this essential instruction of the All-Creating King, at the earnest request of a wise disciple, was well arranged at the white peak of the snow mountain. May all beings become All-Creators through this virtue. Some have wisdom as vast and peaceful as the sky, but their wisdom is slightly misunderstood and wrongly interpreted. Seeing the dark nature of the listener's mind, it is difficult to have the opportunity to be embraced by the compassion of the wisdom of the noble ones. Nowadays, we wander in the ocean of existence, covered by the net of ignorance. Although we have opened the eye medicine of the precious Dharma, we have not yet seen the true nature of the essence. Alas! The nature of mind is the best of jewels. Although it has been lost elsewhere for many kalpas, it is not taken back, but stirred by the wind of elaboration. Relatives have no time to be liberated from the place of samsara. Wherever one desires enlightenment, there is no time to see that nature in the secluded mind. Striving here, deceived by the thought of expecting the future, is there a little bit of meditation that is capable here? We are in the sea of meaningless worldly distractions for ourselves and others, and we have no time to be liberated because we have been drowning for many kalpas. Who can save us from that? Thinking like this, unbearable sorrow increases. The profound Dharma, the precious ship that is difficult to cross, relies on the directly perceived nature of mind. May human existence be meaningful, and ultimate happiness will be attained. Here, for liberation from the ocean of existence, I have no ability to directly guide that nature, except for giving a little bit of charity with compassion. Therefore, I live alone in the forest. Clear water, leaves, flowers, and many fruits, surrounded by bamboo forests and vines of light. In the bamboo gazebo, the mind is relaxed and happy. May my mind achieve peaceful meditation. In that place, ghosts and beings cannot see, living on clear water and a little ascetic food, the Lama's
Tibetan
ན་ངག་བདུད་རྩིའི་་དོན་བསྒོམས་ཏེ། །སྲོག་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་འདོར་བར་ཤོག །དེ་་ཡང་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང༌། །བར་དོའི་འོད་གསལ་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་ཆེན་གྲུ་བོ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། སློབ་མ་དམ་པས་བསྐུལ་བའི་ངོར། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སེམས་ལུང་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེའི་ལུང་བཞིན་བཀོད་པ་རྫོགས་ སོ།། །།དཔལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་དང༌། གཟའི་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་རཱ་ཧུ་ལ་དང༌། དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག །ས་མ་ཡ། ། དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༢༽ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་ཆེན་གྲུ་བོ། - PAGE 508 -- PAGE 507 - - PAGE 480 -
Chinese
那以语甘露之义修习后，愿我舍弃此有命之身。彼亦于临终光明摄持时，中阴光明解脱于原始处，以身与智慧无离无合故，愿利他二事自然成就。名为《菩提心普作王之义诀窍宝舟》。胜乘瑜伽士龙钦饶绛，应具誓弟子之请，如大译师毗卢遮那之《心藏宝灯》之教言而著成，圆满。吉祥密咒之主母与，星曜大居士罗睺罗与，誓护金刚善者护此教言。萨玛雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 善哉！《祖先遗产中，龙钦饶绛之著作集。（22）菩提心普作王之义诀窍宝舟。