Tibetan
ཆགས་ན་གང་ཆགས་བཤིག་ལ་བསྒོམ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་མེད་ན་འགྲོ་དྲུག་ཕ་མར་བསྒོམ །རིག་པས་རྐྱེན་མ་ཐུབ་ན་རྐྱེན་སྣང་བསྲེས་ལ་བསྒོམ། འདི་དག་ནི་མཆོག་ཏུ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཟབ་བོ། །འབྱམས་པ་ལ། ཤར་གྲོལ་རྟོག་པར་འབྱམས་ན་སེམས་ནང་དུ་མི་གནས་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་དོན་ལ་བསྒོམ། ངང་་དྭངས་བདེ་ཆགས་སུ་འབྱམས་ན་རྟོགས་པ་ལ་སྐྱེད་མི་འབྱུང་བས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲོས་ལ་ཤར་གྲོལ་འཛིན་མེད་དུ་སྦྱང༌། གཞན་ཡང་སྟོང་པའི་ཉམས་སྐྱེ་དུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འདུག་པས་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་བདུད་འཇུག་སྟེ་སྙིང་རྗེ་བཙན་ཐབས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་དོ། ། སྙིང་རྗེའི་ཉམས་སྐྱེ་དུས་འགྲོ་དྲུག་རང་མཚན་དུ་ཞེན་ནས་སྟོང་ཉིད་གཏད་མེད་ལ་ལོག་པ་ལྟ་བའི་བདུད་འཇུག་པས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པ་གཅེས་ སོ། །མདོར་ན་གང་བསྒོམས་ཀྱང་དེའི་ཉམས་སྐྱེ་བས་གཞན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་བྱུང་ན་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་བོ། །འདི་ལྟར་ཉིན་མཚན་དུ་འབད་ན་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་སྔོན་བས་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་གསར་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། ལྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་ཆོས་གང་ལའང་བདེན་ཞེན་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་འཁོར་བའི་གཟུང་འཛིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྲོལ་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ལ། སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོར་རྩལ་སྦྱང་བ། འཆི་ཁའི་བར་དོར་གསལ་གདབ་པ། འཁོར་འདས་བར་དོར་གྲོལ་ས་གཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ཉིན་སྣང་གི་བར་དོར་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་མཚན་སྣང་གི་བར་དོར་ཚད་འཛིན་པའོ། །དེའང་དང་པོར་རྨི་ལམ་མི་དགེ་བ་འགག །གཉིས་པར་རྨི་ལམ་རང་ངོ་ཤེས་ནས་བདེན་མེད་དུ་སྦྱང༌། གསུམ་པ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་་དུ་ཐིམ་ནས་མི་རྨི་བ་ནི་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ཚད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་ཁའི་ཚེ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྗི་ཞིང་ལྡང་མི་ནུས། དེ་དང་མཉམ་དུ་གཟུག་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པས་མིག་མི་གསལ་དུ་འགྲོ། །དེ་ནས་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ལ་སོགས་པ་གཤེར་བའི་ཆ་རྣམས་དྭངས་མར་་འདུ་ཞིང་སྐམ། དེ་དུས་སྒྲ་དྲི་ལ་ཐིམ་པས་རྣ་བ་མི་གསང་དུ་འགྲོ། །དེ་ནས་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་སྙིང་གར་བསྡུ། དེ་དུས་དྲི་རོ་ལ་ཐིམ་པས་སྣས་དྲི་མི་ཚོར། དེ་ནས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་དབུགས་འགྱུ་བ་ཆད། དེ་དུས་རོ་རེག་ལ་ཐིམ་པས་ལྕེས་རོ་
Chinese
如果生起贪执就观修破除贪执，如果没有慈爱和悲悯就观修六道众生为父母。如果智慧无法对治违缘，就观修将违缘融入显现。这些对于初学者来说是极深的教言。对于散乱者来说，如果散乱于随念分别，因为心不住于内，就观修寂止的意义。如果散乱于安住、清明、舒适，因为不会生起证悟，就将各种分别念扩展，修习无执的生起即解脱。此外，当生起空性的体验时，如果一切都安住于空性，恶魔会乘虚而入，破坏业果的差别，因此要努力强制性地观修慈悲。当生起慈悲的体验时，如果执着于六道众生的自相，恶魔会乘虚而入，使你背离空性而产生邪见，因此要珍视了知一切皆无生。总之，无论修什么，如果因为生起某种体验而破坏了其他的功德，那么依靠与此相反的对治方法是极为甚深的。像这样日夜精进，每天都会新产生比以前更殊胜的众多功德。由于空性和慈悲双运，对于任何法都不会有丝毫像毛发尖端那样的实执，从轮回的能取所取中解脱，超越了痛苦。今生就能获得法性大圆满的果位。第二，中等根器者在中阴获得解脱的窍诀：在生死的中间阶段训练能力，在临终的中阴阶段进行明观，在轮回和涅槃的中间阶段抓住解脱之处。其中，第一点又分为两部分：在白天显现的中阴阶段训练能力，即像之前所说的那样进行观修。第二，在夜晚显现的中阴阶段确定标准。其中，首先是不吉祥的梦境消失。其次，认识到梦境的自性，从而修习无实。第三，梦境融入光明，不再做梦，这就是在中阴获得解脱的标准。第二是：临终时，地融入水，身体变得沉重，无法站立。与此同时，色蕴融入声蕴，眼睛变得模糊。然后，水融入火，身体中的血液和血清等液体部分变得清澈并干燥。这时，声蕴融入香蕴，耳朵听不清楚。然后，火融入风，热量聚集在心脏。这时，香蕴融入味蕴，鼻子闻不到气味。然后，风融入识，呼吸停止。这时，味蕴融入触蕴，舌头尝不到味道。
English
If attachment arises, meditate on destroying attachment. If there is no love and compassion, meditate on the six realms of beings as parents. If wisdom cannot overcome obstacles, meditate on blending obstacles into appearances. These are extremely profound instructions for beginners. For those who are scattered, if scattered in discursive thoughts, because the mind does not abide within, meditate on the meaning of tranquility. If scattered in abiding, clarity, and comfort, because realization will not arise, expand various discursive thoughts and train in ungrasping arising and liberation. Furthermore, when the experience of emptiness arises, if everything abides in emptiness, demons will enter and destroy the distinctions of karma and result, therefore strive to forcefully meditate on compassion. When the experience of compassion arises, if clinging to the self-characteristics of the six realms of beings, demons will enter and cause you to turn away from emptiness and generate wrong views, therefore cherish knowing that all is unborn. In short, whatever you meditate on, if the arising of some experience destroys other qualities, then relying on the opposite antidote is extremely profound. Like this, if you strive day and night, each day will newly produce numerous qualities that are more excellent than before. Because emptiness and compassion are united, there will not be even a hair's breadth of clinging to reality in any dharma, and you will be liberated from the grasping and clinging of samsara, transcending suffering. In this very life, you will attain the state of the Great Perfection of Dharmata. Second, the instructions for liberation in the intermediate state for those of medium capacity: Train the ability in the intermediate state of birth and death, apply clarity in the intermediate state of dying, and seize the place of liberation in the intermediate state of samsara and nirvana. Among these, the first point is further divided into two parts: Training the ability in the intermediate state of daytime appearance, which is to meditate as previously explained. Second, determining the standard in the intermediate state of nighttime appearance. Among these, first, inauspicious dreams cease. Second, recognizing the nature of dreams, thereby training in unreality. Third, dreams dissolve into clear light, and you no longer dream, which is the standard for liberation in the intermediate state. The second is: At the time of death, earth dissolves into water, the body becomes heavy, and you cannot stand up. At the same time, form dissolves into sound, and the eyes become unclear. Then, water dissolves into fire, and the liquid parts of the body, such as blood and serum, become clear and dry. At this time, sound dissolves into smell, and the ears cannot hear clearly. Then, fire dissolves into wind, and heat gathers in the heart. At this time, smell dissolves into taste, and the nose cannot smell. Then, wind dissolves into consciousness, and breathing stops. At this time, taste dissolves into touch, and the tongue cannot taste.
Tibetan
མི་ཚོར། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འཛིན་པ་ནུབ། དེ་དུས་རེག་ཆོས་ལ་ཐིམ་པས་བྱུང་ཚོར་གྱི་འདུ་ཤེས་འགག །དེ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཨ་ཧཾ་སྙིང་གར་འདྲེས་ཏེ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཞིར་འཆར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་སར་ཐིམ་པས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྲོལ་དུ་ཉེ་བའོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟར། སྔར་གདམས་པ་དང་བར་དོའི་འོད་གསལ་དྲན་པས་གསལ་གདབ་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དོར་སྐད་ཅིག་མ་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་དང༌། དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བས་འགྲོ་དྲུག་རང་གནས་སུ་འཕྲོ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཤར་ནས་གདོད་མའི་སར་བྱངཆུབ་པ་ཉིད་བརྗོད་དེ། དེའང་འོད་གསལ་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྔོན་བས་ཆེས་འཕགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་འཆར་ཏེ། རིག་པའི་སྣང་ཡུལ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟར་དཀར་ལ་སྨིག་རྒྱུ་དང་དུ་བ་ལྟར་བན་བུན་སྣང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་དེས་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགགས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། འཕགས་པ་ལྷའི་སྤྱོད་བཏུས་ལས། སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འཆི་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེའི་ཚེ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཉིད་ལས། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགག་གོ ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོའི་མིང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། སོང་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། མྱ་ངན་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རྣམ་རྟོག་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། འཇིགས་པར་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། སྲེད་པ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཚོར་བ་དང༌། རིག་པ་པོ་་དང༌། རིག་གཞི་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། བརྩེ་བ་དང༌། བརྩེ་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བརྩཻ་བ་དང༌། དགོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསགས་པ་ཉིད་དང༌། ཕྲག་དོག་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཞེ་སྡང་མེ་ལོ
Chinese
对于人们来说，当心识融入虚空时，粗细的执着便会消失。那时，当触法融入时，由生起感觉的意识便会停止。从那之中，白红明点（藏文：ཐིག་ལེ་དཀར་དམར།）阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Aham，汉语字面意思：我）融入心间，当融入虚空光明时，显现乐明无念的四种智慧刹那。由于融入原始法性之地，轮回的自性接近于从痛苦中解脱。在那些时候，就像美女照镜子一样，通过回忆起以前的教导和中阴的光明来清晰地确定它。第三个是，从痛苦中解脱的中阴中，最初刹那的智慧是法身，显现完全清净的光明是报身，禅定的五天，以及在那之中解脱，六道众生各自放射到自己的位置是化身，显现大圆满任运成就的景象，讲述在原始之地证悟成佛。那也是，在光明的第一个刹那，名为显现的智慧，乐明无念，比以前更加殊胜，在一个刹那间显现，就像智慧的显现境界面如满月升起般洁白，像海市蜃楼和烟雾般模糊不清。那个智慧使由嗔恨产生的三十三种分别念停止。哪三十三种呢？圣天菩萨的《行集》中说：生是世俗谛，死是胜义谛。那时，从光明智慧的四种本身中，第一个刹那停止了由嗔恨产生的三十三种分别念。三十三种的名字是什么呢？就像这样：离欲，离欲中间，非常离欲，心行，已逝，悲伤，悲伤中间，非常悲伤，寂静，分别念，恐惧，恐惧中间，非常恐惧，贪欲，贪欲中间，非常贪欲，近取，不善，饥饿，口渴，感觉，感觉中间，非常感觉，有知者，知识，个别分别，知耻，慈爱，慈爱中间，非常慈爱，有想法，积聚性，嫉妒，这三十三种是自性的分别念。如是说。那时，嗔恨的火镜
English
For people, when consciousness dissolves into the sky, the grasping of coarse and fine ceases. At that time, when the touch-dharma dissolves, the consciousness of arising feeling stops. From that, the white and red bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་དཀར་དམར།) Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: Aham, Chinese literal meaning: I) merges into the heart, and when it dissolves into the clear light of the sky, the four moments of blissful, clear, non-conceptual wisdom appear. By dissolving into the original nature of reality, the nature of samsara is close to being liberated from suffering. At those times, like a beautiful woman looking in a mirror, it is clearly established by remembering the previous instructions and the clear light of the bardo. The third is, in the bardo of liberation from suffering, the wisdom of the initial moment is the Dharmakaya, the clear light of the appearance of complete purity is the Sambhogakaya, the five days of meditation, and liberation in that itself, the six realms of beings radiating to their own positions is the Nirmanakaya, the appearance of the spontaneously accomplished great perfection arises, and the enlightenment in the original ground is spoken of. That is also, in the first moment of clear light, the wisdom called appearance, blissful, clear, non-conceptual, more excellent than before, appears in one moment, like the appearance of wisdom, the object of appearance is as white as the rising moon, and appears vaguely like a mirage and smoke. That wisdom stops the thirty-three conceptualizations arising from hatred. What are the thirty-three? The Noble Deva's "Compendium of Conduct" says: Birth is the relative truth, death is the ultimate truth. At that time, from the four themselves of clear light wisdom, the first moment stops the thirty-three conceptualizations arising from hatred. What are the names of the thirty-three? Like this: detachment, intermediate detachment, extreme detachment, mind-going, gone, sorrow, intermediate sorrow, extreme sorrow, peace, conceptualization, fear, intermediate fear, extreme fear, desire, intermediate desire, extreme desire, appropriation, non-virtue, hunger, thirst, feeling, intermediate feeling, extreme feeling, knower, knowledge, individual discrimination, shame, love, intermediate love, extreme love, having intention, accumulation itself, jealousy, these thirty-three are the conceptualizations of self-nature. Thus it is said. At that time, the fire mirror of hatred.