Tibetan
ད་བྱང་ནས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། བཞི་པ་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ་བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་དགའ་བ། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་ཅན་རྣམས་ཆགས་སྡང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་སྙོམས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་བློ་ཚད་མེད་པ་དུས་ཚད་མེད་པར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དུང་དུང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྨོན་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་དྲང་་དགོས་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་དུང་དུང་བསྒོམ་ཞིང༌། འཇུག་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདག་གི་བདེ་བ་གཉིས་བརྗེས་ཏེ་སེམས་ཅན་བདེ་བར་བསམ་པ་ལས། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད་དང་གཏི་མུག །མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་པ་སྟེ་འདོད་ཁམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་གྱུར་ལ་གཞན་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་ཁམས་པ་བསམ་གཏན་ལ་ཆགས་པས་སྔ་མའི་འབྲས་བུ་ཟད་དུས་ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་གྱུར་ལ་གཞན་གཉིས་བག་ལ་ཉལ་་དུ་ཡོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་ཅིང་སེམས་དེས་ཕྱིས་སྡུག་བསྔལ་གཞན་འདུ་བྱེད་པས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་གྱུར་ལ་གཞན་གཉིས་བག་ལ་ཉལ་དུ་གནས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆ་དེ་བདག་གིས་བླངས་ཏེ། བདག་གི་བདེ་བའི་ཆ་དགེ་བ་གཞན་ལ་བཏང་བས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ནས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཛེག་པར་བསམ་མོ། །དེས་ནི་ཅི་བྱས་གཞན་་དོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་དགེ་རྩ་རླབས་ཆེ་བས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ཅིང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། དྲུག་པ་རིག་པ་ངོ་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྒྲིམས་ཏེ
Chinese
因此，从闻思中生起通达实相的必要。第四，四无量心的瑜伽：缘于三界中没有安乐的众生，愿他们获得安乐的慈心；缘于被痛苦折磨的众生，愿他们脱离痛苦的悲心；缘于具有安乐的众生，愿他们不离安乐的喜心；缘于亲疏有贪嗔的众生，愿他们脱离一切贪嗔，以堪能的心平等对待的舍心。对于无量众生，以无量的心，无量的时间，从内心深处恳切地修持。由此生起调柔的心，以及殊胜的悲心，以及以殊胜方便所摄持的智慧的必要。第五，发菩提心的瑜伽：为了众生的利益，我获得圆满正等觉，必须将众生从轮回中救度出来，从内心深处恳切地修持。进入修持时，将三界被三种痛苦折磨的众生的痛苦和我的安乐互相交换，思维众生安乐。例如，地狱的寒热，饿鬼的饥渴，旁生的役使和愚痴，人道的生老病死，非天（阿修罗）的争斗，天人的死亡、堕落等，这是欲界众生的痛苦的显现，其他两种痛苦是相应的。色界众生贪执禅定，以前的果报穷尽时，会堕入恶趣等，这是痛苦的显现，其他两种痛苦是潜在的。无色界众生一心安住于寂止，没有行善的机会，而且此心后来还会造作其他痛苦，这是行苦的显现，其他两种痛苦是潜在的。我取走这些痛苦的部分，将我的安乐和善根给予他人，思维三界一切众生都安乐幸福，从而登上解脱之道。因此，所做的一切都变成利他，善根广大，迅速成就佛果，以及在相续中生起空性大悲藏心的必要。第六，认识自性的瑜伽：端正身语意三门
English
Therefore, it is necessary to arise from listening and thinking to understand the true nature. Fourth, the yoga of the four immeasurables: focusing on sentient beings in the three realms who do not have happiness, the loving-kindness of wishing them to have happiness; focusing on sentient beings tormented by suffering, the compassion of wishing them to be free from suffering; focusing on sentient beings who have happiness, the joy of wishing them not to be separated from happiness; focusing on sentient beings who have attachment and aversion to near and far, the equanimity of wishing them to be free from all attachment and aversion, and to be treated equally with a capable mind. For immeasurable sentient beings, with an immeasurable mind, for an immeasurable time, sincerely practice from the depths of your heart. From this arises a tamed mind, as well as extraordinary compassion, and the necessity of generating wisdom held by supreme means. Fifth, the yoga of generating Bodhicitta: For the benefit of sentient beings, I must attain complete and perfect enlightenment and liberate sentient beings from samsara, sincerely practice from the depths of my heart. When entering into practice, exchange the suffering of sentient beings in the three realms who are tormented by the three sufferings with my happiness, and think of sentient beings being happy. For example, the heat and cold of hell, the hunger and thirst of hungry ghosts, the servitude and ignorance of animals, the birth, old age, sickness, and death of humans, the fighting of Asuras, the death and falling of gods, etc., this is the manifestation of the suffering of sentient beings in the desire realm, and the other two sufferings are corresponding. When beings in the form realm are attached to meditation, when the previous results are exhausted, they will fall into evil destinies, etc., this is the manifestation of suffering, and the other two sufferings are latent. Beings in the formless realm abide single-pointedly in peaceful abiding, without the opportunity to perform virtuous deeds, and this mind will later create other sufferings, this is the manifestation of the suffering of conditioning, and the other two sufferings are latent. I take away these parts of suffering and give my happiness and merit to others, thinking that all sentient beings in the three realms are happy and joyful, and thus ascend the path of liberation. Therefore, everything done becomes altruistic, the roots of virtue are vast, quickly attain Buddhahood, and the necessity of generating the heart of emptiness and great compassion in the continuum. Sixth, the yoga of recognizing the nature of awareness: Straighten the three doors of body, speech, and mind.
Tibetan
་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འཕྲོ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་རྩེ་གཅིག་པས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེས་ནི་འཆར་སྒོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་སྔོན་བས་གསལ་ཞིང་རིག་པ་ངོས་ཟིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། བདུན་པ་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་ལས། །དང་པོ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཐོལ་ཐོལ་ཤར་བའི་རྟོག་པ་སྟེ། ཤར་དུས་ཉིད་ནས་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལས་བྱུང་ངམ། ནང་ཕུང་པོའི་ཁམས་ལས་བྱུང་ངམ། ད་ལྟ་རྟོག་པ་འགྱུ་དུས་ན་ཕྱི་ནང་གང་ན་གནས། རྟོག་པ་སྔ་མ་ཡལ་དུས་ན་གང་་དུ་སོང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཕྱི་ཡུལ་དང་ནང་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་གཞིག་ལ་བཙལ་བས། དུས་གསུམ་རྩ་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ། ། གཉིས་པ་ཁ་དོག་དབྱིབས་མཚན་ལ་བརྟག་པ་ནི། ཤར་ཤར་ཝལ་ཝལ་འགྱུ་བའི་སེམས་འདི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་འདུག་གམ། ནར་མོ་དང་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་སུ་འདུག་གམ། ཕོ་མོ་མ་ནིང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་རྒན་གཞོན་སྐྱེ་འཆི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་འདུག་གམ་སྙམ་དུ་བརྟགས་པས། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་པའི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལོངས་སྐུ་འགག་མེད་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ། ། གསུམ་པ་བླང་དོར་ངོས་བཟུང་བར་བརྟག་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མའི་དྲན་རིག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་འདི་ལ། འདི་ནག་པོ་སྐྱོན་ཅན་དུ་འདུག་པས་སྤང་བྱ། འདི་དཀར་པོ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འདུག་པས་བླང་བྱ། འདི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་འདུག་པས་བསྒོམ་བྱ། འདི་བཟླས་བརྗོད་བསྐྱེད་རྫོགས་སུ་འདུག་པས་བསྟེན་བྱ་སྟེ། འདི་ཀ་ཡིན་བྱ་བའི་ངོ་བོ་དང་ངོས་བཟུང་ལ་བརྟགས་པས། །རིག་པ་ཤར་གྲོལ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་རྗེན་པའི་རྟོགས་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། །འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་མདང་གི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་་ཡིན་ལ། རིག་པའི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བས་ལོངས་སྐུ། འཆར་ཚུལ་རྐྱེན་གྱིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ཐ་མལ་རང་འགྲོས་སུ་འཆར་བ་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འཆར་ཚུལ་རྐྱེན་གྱིས་ཅིར་ཡང་སྣང༌། །
Chinese
思维哪怕一瞬间也不要放纵，要一心一意地安住。（这样）就能比以前更清楚地显现出智慧的觉知，有认识觉性的必要。第七，关于胜观智慧瑜伽，有三点。第一，观察生处、住处、去处：像这样，各种各样的念头纷纷涌现，生起之时是从外境产生，还是从内五蕴的界产生？现在念头流动时，住在内外何处？之前的念头消失时，又去了哪里？像这样，对外境和内身进行分解，寻找不可分割的微尘。从而，与三时根源分离的心性，最终确立为任运自成的大法身。第二，观察颜色、形状、特征：像闪电般快速流动的这个心，是呈现蓝色或黄色等颜色吗？是呈现长形或方形等形状吗？是呈现男女或人妖等性别，以及年老、年轻、出生、死亡等特征吗？像这样进行观察。从而，脱离局限和偏袒的觉性，最终确立为空明无碍的大报身。第三，观察取舍、认识：对于刹那间生起的各种念头，这个是黑色的，有缺点，所以要舍弃；这个是白色的，有优点，所以要取；这个是见、修、行，所以要修；这个是念诵、生起次第、圆满次第，所以要依止。像这样，观察“这是什么”的本质和认识。从而，觉性显现解脱，最终确立为遍布一切的大法身。像这样修习，就能生起像太阳升起一样，在相续中生起心性实义智慧的胜观赤裸觉性。第二，真实的介绍是：像这样，显现世间、轮回涅槃的一切法，都是觉性的幻化，如同昨天的梦境。觉性的本来面目是空性的法身，自性光明的是报身，显现方式因缘而显现各种各样的是化身。现在这种普通的、自然流动的觉知，就是佛陀的究竟密意，是无边广大的境界。正如莲花生大师所说：空明觉性的智慧，显现方式因缘而显现一切。
English
Thinking, even for a moment, should not be indulged; one should settle single-mindedly. (In this way) the awareness of wisdom will appear more clearly than before, and there is a need to recognize awareness. Seventh, regarding the yoga of superior insight wisdom, there are three points. First, examining the place of arising, dwelling, and going: Like this, various thoughts arise suddenly. When they arise, do they arise from external objects or from the internal elements of the five aggregates? Now, when thoughts are flowing, where do they dwell, internally or externally? When the previous thought disappears, where does it go? Like this, analyze external objects and the internal body into indivisible particles and search. Thus, the nature of mind, separated from the root of the three times, is ultimately established as the spontaneously accomplished great Dharmakaya. Second, examining color, shape, and characteristics: Is this mind, which flows quickly like lightning, presenting colors such as blue or yellow? Is it presenting shapes such as long or square? Is it presenting genders such as male, female, or hermaphrodite, and characteristics such as old, young, birth, and death? Examine it in this way. Thus, awareness, free from limitations and partiality, is ultimately established as the clear and unobstructed great Sambhogakaya. Third, examining what to accept and reject, and recognizing: Regarding the various thoughts that arise in an instant, this is black, with faults, so it should be rejected; this is white, with virtues, so it should be accepted; this is view, meditation, and action, so it should be meditated upon; this is recitation, generation stage, and completion stage, so it should be relied upon. Like this, examine the essence and recognition of "what is this." Thus, awareness manifests and liberates, and is ultimately established as the great Dharmakaya that pervades everything. By practicing in this way, one will generate in the continuum the naked awareness of superior insight, the wisdom of the actual meaning of mind, like the rising of the sun. Second, the actual introduction is: Like this, all phenomena of samsara and nirvana are the magical display of awareness, like yesterday's dream. The original face of awareness is the emptiness of Dharmakaya, the self-luminous nature is the Sambhogakaya, and the way it appears, conditioned by circumstances, is the Nirmanakaya. This ordinary, naturally flowing awareness is the ultimate intention of the Buddha, the vast and boundless realm. As Guru Rinpoche said: The wisdom of empty and clear awareness, appears in various ways depending on the circumstances.