Tibetan
ང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པའོ། །དེ་ནས་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་་ཡེ་ཤེས་སྔོན་བས་ཆེས་དག་པར་ཤར་བའི་ཚེ། རིག་པའི་སྣང་ཡུལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་དམར་གསལ་དུ་གྱུར་ཏེ། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ཙམ་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡུན་གནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་སྟེ། སྔ་མ་དེའི་འཕྲོ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགག་ གོ །གང་ཞེན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་དང༌། ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། རངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མགུ་བ་དང༌། ངོ་མཚར་བ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ཚིམ་པ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་བྱེད་པ་དང༌། འཇིབ་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། བརྩོན་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། འགྲོགས་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་དགའ་བ་ལ་སྦྱོར་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྒེག་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྒེག་པ་དང༌། ཁེས་གྲགས་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། ཚིག་གསལ་པ་དང༌། བདེན་པ་་དང༌། ངེས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། གཞན་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། དབང་བ་དང༌། ངོ་ཚ་བ་མེད་པ་དང༌། གཡོ་སྒྱུ་དང༌། སྡུག་པ་པོ་དང༌། མི་སུན་པ་དང༌། གྱ་གྱུ་ཆེ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པས། སྔོན་པས་འཕགས་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཆེར་སྐྱེས་པ་ནི་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རིག་པའི་སྣང་ཡུལ་ནུབ་ཁའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ལྗང་སེར་ལས་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་དུ་འཆར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་་འགག་སྟེ། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་ནི། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པ་བདུན་འགག་གོ །གང་ཞེན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆགས་པ་བར་མ་དང༌། བརྗེད་ངས་དང༌། འཁྲུལ་པ་དང༌། མི་སྨྲ་བ་དང༌། སྐྱོ་བ་་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པ་སྟེ་བདུན་པོ་དེ་་དག་འགག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་་ཐོབ་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པས་སྔོན་བས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་བཞིར་ཤར་ཏེ། རིག་པའི་སྣང་ཡུལ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་འཆར་རོ། །ཡེ་
Chinese
我融入如是的智慧中。然后，当名为“增长”的智慧比以前更加清净地显现时，觉性的显现如同旭日东升般鲜红明亮，如萤火虫般显现，持续两刹那的时间。此智慧使由贪欲产生的四十种分别念消融于分别智慧的法界中。从前者的延续中，第二个刹那使由贪欲产生的四十种遍计分别念止息。何为这些呢？即：贪着，中等贪着，完全贪着，喜悦，中等喜悦，极度喜悦，满足，极其满足，惊奇，欢笑，心满意足，拥抱，亲吻，吮吸，稳固，精进，我慢，行为，交往，力量，兴致，与共同行乐的喜悦结合，与极度喜悦结合，娇媚，各种娇媚，自诩名声，善良，言辞清晰，真实，确定，亲近，布施者，劝导他人，支配，不知羞耻，虚伪，可憎者，不厌烦，极度狡诈。这即是由贪欲产生的四十种分别念。如是说。然后，由于增长融入获得中，比以前更殊胜的乐明无分别念大大增长，这就是获得的智慧。觉性的显现如日落时的景象，如绿黄色中不被风吹动的油灯般，显现三刹那的时间。此智慧使由愚痴产生的七种分别念止息。从前者的延续中，第三个刹那使由愚痴产生的七种分别念止息。何为这些呢？即：中等贪着，遗忘，错乱，不语，沮丧，懒惰，所有这些都是由愚痴产生的，这七种止息。如是说。此时，愚痴融入法界智慧中，成为极其无分别的智慧。然后，由于获得融入近获得中，比以前更殊胜的名为近获得的智慧显现四刹那的时间。觉性的显现如秋季晴朗的虚空被阳光普照般显现。
English
I am absorbed into such wisdom. Then, when the wisdom called "Increase" arises more purely than before, the appearance of awareness becomes as red and clear as the rising sun, appearing like a firefly, lasting for two moments. This wisdom causes the forty conceptualizations arising from desire to dissolve into the realm of discriminating wisdom. From the continuation of the former, the second moment causes the forty pervasive conceptualizations arising from desire to cease. What are these? Namely: attachment, intermediate attachment, complete attachment, joy, intermediate joy, extreme joy, satisfaction, extreme satisfaction, wonder, laughter, contentment, embracing, kissing, sucking, stability, diligence, pride, action, association, strength, enthusiasm, union with the joy of doing things together, union with extreme joy, coquetry, various coquetry, boasting of fame, goodness, clear speech, truth, certainty, closeness, giver, persuading others, dominion, shamelessness, deceit, the detestable, not being annoyed, extreme cunning. These are the forty conceptualizations arising from desire. Thus it is said. Then, as Increase merges into Attainment, the bliss-clarity non-conceptualization that is more sublime than before greatly increases, and this is the wisdom of Attainment. The appearance of awareness is like the appearance of sunset, like a butter lamp unmoved by the wind in greenish-yellow, appearing for three moments. This wisdom causes the seven conceptualizations arising from ignorance to cease. From the continuation of the former, the third moment causes the seven conceptualizations arising from ignorance to cease. What are these? Namely: intermediate attachment, forgetfulness, confusion, not speaking, depression, laziness, all of these arise from ignorance, these seven cease. Thus it is said. At this time, ignorance merges into the wisdom of the Dharmadhatu, becoming extremely non-conceptual wisdom. Then, as Attainment merges into Near Attainment, the wisdom called Near Attainment, which is more sublime than before, arises for four moments. The appearance of awareness appears like the clear autumn sky pervaded by the sunlight.
Tibetan
ཤེས་དེས་ཞེན་རྟོག་གི་ཆ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་ལུགས་སུ་འཆར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྔར་གོམས་པའི་ངང་དྭངས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མ་བུ་འཕྲོད་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་གྲོལ་ན། དེ་ནས་རིག་པ་སྙིང་ནས་གནས་པ་བཏེག་མིག་ཏུ་འཕོས། མིག་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྔའི་སྣང་བ་ནམ་མཁར་མཆེད་པ་ལས། སྐད་ཅིག་དང་པོར་མཐིང་ག་རྣམ་དག་པར་དག་པ་རང་གདངས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ་འཁོར་གྲངས་མེད་པ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པས་རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་དུ་གྲོལ་ནས་གདོད་མར་ཕྱིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་ལ༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས། དེའི་ཚེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་སྣང་བས་རང་ངོ་ཤེས་མ་ཐག་དེ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲོལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་བར་དོའོ། །དེ་ལྟར་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཚེ་སྐུ་དེ་ཉིད་དུ་རང་ཉིད་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་འབུམ་ཕྲག་ཀུན་ཏུ་འཁྱིལ་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ་སྐད་ཅིག་ལ་དོན་བྱེད་པར་སྣང་བ་ནི་རྫོགས་ལྡན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་བར་དོའོ། དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུར་ཐིམ། ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ། ཆོས་སྐུ་རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པ་ནི་གདོད་མའི་ས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞར་ལ་སྲིད་པ་བར་དོར་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་བཤད་དེ། དེའང་སྣང་བ་གོང་མ་ཤར་ཡང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ནི་དེ་ནས་རྨི་ལམ་བདེ་སྡུག་ལྟར་སྲིད་པའི་བར་དོར་འཁྱམས་ཏེ། ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཕྱེད་སྔ་མའི་བག་ཆགས། ཕྱེད་ཕྱི་མའི་སྣང་བར་འཆར་ཞིང་ཤི་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རིག་པ་རྟེན་མེད་པར་ཕྱོ་ལང་ལང་འཁྱམས་པ་ན། སྔར་བླ་མའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་རབ་ཀྱིས་བདེན་མེད། འབྲིང་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ། ཐ་མས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་མོས་གུས་བྱས་ལ་ཞིང་ཁམས་དག་པ་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་མངལ་སྒོ་ངན་པ་བཀག་ནས་མི
Chinese
知晓此理，则与习气相关的执着念头融入法界，法身任运成就之自性，显现为一切佛陀之意趣自性。彼时，往昔串习之空明无二之智慧，与母子光明相遇而解脱。若未能解脱，则自心识从心间移至眼目。从眼中，五种颜色的光芒向虚空蔓延，刹那间，首先纯净的蓝色，自发显现为法界智慧之自性，无数的毗卢遮那佛主尊及其眷属显现。认识到此即是自性，自身解脱为毗卢遮那佛，回归原始。同样地，在第二、第三、第四、第五刹那，从如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智中，彼时，无数的不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛的佛身显现，一旦认识到自性，立即与彼等无二无别地解脱，此乃报身中阴。如是，当认识自性之时，自身转变为彼佛身，从无量光芒之顶端，在六道轮回的十方世界中，显现出释迦牟尼佛等无数化身，于刹那间利益众生，此乃圆满化身中阴。之后，化身融入报身，报身融入法身，法身安住于圆满大宝秘密藏中，无有迁变，此乃于原始之地现证菩提。以上已讲述了于中阴身获得解脱。顺便讲述于有中阴身延续业力，即是虽然显现了上述景象，却未能认识自性，则从此如梦境般感受苦乐，漂泊于有中阴身。在其中停留的时间里，前半段是习气，后半段显现为景象，并因死亡的痛苦而使心识无依无靠地漂浮不定。此时，若能忆起往昔上师所传授的教言，上等者观修无实，中等者观修如幻之生起次第，下等者皈依并生起虔诚之心，忆念极乐世界等清净刹土，则能获得解脱。此时，应关闭恶劣的胎门，
English
Knowing this, the clinging thoughts associated with habits dissolve into the dharmadhatu, and the self-nature of the spontaneously accomplished dharmakaya manifests as the intention of all Buddhas in its own way. At that time, the wisdom of the previously accustomed non-duality of clarity and emptiness meets the mother and child lights and is liberated. If one is not liberated in that way, then the awareness, which dwells in the heart, is transferred to the eyes. From the eyes, rays of five-colored light spread into the sky, and in the first instant, pure blue, perfectly pure, spontaneously manifests as the self-expression of the wisdom of the dharmadhatu, with countless principal and retinue of Vairochana. By recognizing this as one's own nature, one is liberated as Vairochana and returns to the origin. Similarly, in the second, third, fourth, and fifth moments, from the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishing activities, at that time, countless Buddha bodies of Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi appear, and as soon as one recognizes one's own nature, one is liberated inseparably from them, which is the bardo of the sambhogakaya. Thus, when one recognizes one's own nature, from the myriad swirling tips of light of the body itself, in all ten directions of the six realms, emanations of Shakyamuni Buddha and others appear immeasurably, and in an instant, they appear to benefit beings, which is the bardo of the perfect nirmanakaya. Then, the nirmanakaya dissolves into the sambhogakaya, the sambhogakaya dissolves into the dharmakaya, and the dharmakaya abides immovably in the great, perfect, precious, secret chamber, which is the manifestation of enlightenment on the primordial ground. These are the explanations of liberation in the intermediate bardo. Incidentally, the continuation of karma in the sridpa bardo is explained: even though the aforementioned appearances arise, if one does not recognize one's own nature, then from then on, one wanders in the sridpa bardo, experiencing pleasure and pain like in a dream. During the time one remains there, the first half is habits, and the second half manifests as appearances, and due to the suffering of death, the consciousness wanders aimlessly without support. At this time, if one remembers the instructions given by the lama in the past, the best practitioner meditates on emptiness, the intermediate practitioner meditates on the generation stage as illusory, and the lowest practitioner takes refuge and generates devotion, remembering pure lands such as Sukhavati, then liberation is said to be attained. At that time, one should block the bad womb entrances,