Tibetan
རྟག་ཏུ་འཆི་བསམ་་བློ་སྣ་བཙན་ཐབས་བསྟུངས། །དག་སྣངཕྱོགས་མེད་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚོགས་གཉིས་ལམ་ལ་ འབད། །དགེ་སྡིག་ལས་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ། །མདོར་ན་སེམས་ལ་དྲན་པའི་མེལ་ཚེ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་བག་ཡོད་ཤེས་བཞིན་བསྟེན་པར་བྱ། །རེས་འགའ་སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མའི་རྩལ་སྦྱོང་གི །མཉམ་རྗེས་བསྲེ་ཞིང་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་བསླང༌། །ལྟ་སྒོམ་དོན་ལ་སྣ་ཚོགས་བོགས་འབྱིན་ཞིང༌། །ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་སྒོ་ལྔའི་གཟིགས་མོ་ལྟ། །སྐྱབས་སུ་ངག་དྭངས་རྩེ་གཅིག་དོན་ལ་བཞག །རྩེ་གཅིག་ཞི་གནས་ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རིག་པ་དལ་དུ་མི་གཞུག་པར། །ཕྱི་ནང་ཀུན་རྟོག་དུག་ལྔ་འཕྲོར་བཅུག་ལ། །སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་ལྷག་མཐོང་རྩལ་སྦྱང་བྱ། །དགག་སྒྱུར་རྐྱེན་ངན་སེམས་ཀྱི་གཟིགས་མོར་འཆར། ། ༈ རེས་འགའ་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་སོགས། ། དགའ་འཇིགས་མྱ་ངན་སྐྱེ་བའི་གནས་སོང་ནས། །ལུས་འདི་མཆོང་རྒྱུག་གར་དང་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྱུར། །ངག་ནི་ཅ་ཅོ་གླུ་ལེན་འོ་་དོད་འབོད། །སེམས་ནི་འགྲོ་དྲུག་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་བསམ། །སྐད་ཅིག་མི་དལ་བརྩོན་པས་རང་གྲོལ་སྦྱང༌། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་་སམ་བལྟ། །དེ་རྗེས་སྣང་སྲིད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་སྦྱང༌། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ། །མི་མཐུན་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་མ་ལུས་སེལ། ༈ བར་འགའ་ནད་གདོན་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ན། ། མཚོ་གླིང་ནགས་ཚལ་བྲག་རོང་ཤིང་གཅིག་སོགས། །འདྲེ་དང་འབྱུང་པོ་རྒྱུ་བའི་གནས་སོང་ནས། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་མོས་གུས་བྱ། །དེ་རྗེས་ལུས་ནི་རི་རབ་ཙམ་སྤྲུལ་ནས། །གང་ལ་ཅི་འདོད་དུམ་བུར་ཕྱོགས་བཅུར་འཐོར། །བགེགས་རྣམས་ཚིམ་ཞིང་འགྲོ་དྲུག་ལན་ཆགས་སྦྱང༌། །དེ་ནས་ནད་གདོན་་འདྲེར་སྣང་འདྲེར་འཛིན་ཀུན། །སེམས་སུ་ཐག་བཅད་སེམས་ནི་སྟོང་པའི་ངང༌། །དྲན་བསམ་ཡིད་ཀྱི་ཚོལ་ཁྲོ་ཀུན་བཞག་ལ། །ཐམས་ཅད་ཕྱམ་གཅིག་སྙེམས་བྲལ་ཉལ་ལ་བསྡད། །སྣ་ཚོགས་ཆོ་འཕྲུལ་རང་བྱུང་རང་ཞིར་བཞག །དེས་ནི་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་སྤང་བླང་མེད་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཁའ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་མེད་རྟོགས་ཤིང༌། ། གཉུག་མའི་ངང་ལ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ། །གཞན་ཡང་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་འདི་ལྟར་སྦྱང༌། །ཐོ་རངས་ངང་དྭངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །རྟོག་མེད་ཤེས་པ་གཟའ་སྐར་བཞིན་དུ་བཞག །སྔ་དྲོ་འཕྲོ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། ། སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་ལྷག་མཐོང་རྗེན་པར་བཞག །གུང་ལ་དག་སྣང་མོས་གུས་ཕྱོགས་མེད་ལ། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་་ཀུན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་སྦྱང༌། །ཕྱི་དྲོ་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་དང༌། །སྙིང་ནས་མི་རྟག་འཆི་བ་དྲན་པར་བྱ། །སྲོད་ལ་ཕུང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་་དང༌། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྦྱང༌། ། གུང་ལ་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང༌། །རིག་པའི་འཕྲོ་འདུ་འཇུག་པ་ཐིམ་པར་ཉལ། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་འཆར། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ལམ་དུས་དྲུག་རྣམ་སྦྱངས་པས། །འཁོར་བའི་ཀུན་རྟོག་བག་ཆགས་རང་ཞི་ནས། །སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་མྱ་ངན་འདས་གཞིར་འགྲོ། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ། །དང་པོར་ངན་པའི་རྨི་ལམ་བཟང་པོར་འགྱུར། །བར་དུ་ཟིན་དང་ཐ་མ་དབྱིངས་སུ་ནུབ། །དེ་ཚེ་འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་གྲོལ། །ས་དང་ལམ་རྫོགས་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་སངས་རྒྱ། །འདི་ནི་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་ ཡིན། །གནད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བའི་རྟགས། །རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟར་འབྱུང༌། །སྙིང་ནས་མི་རྟག་བློ་སྣ་ཐུང་བ་དང༌། །སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་སྐྱེ། །དག་སྣང་མོས་གུས་རྟོགས་པ་ཕྱོགས་མེད་ འཆར། །ཆགས་ཞེན་རང་གྲོལ་དངོས་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཞིག །དེ་ཚེ་མ་ནོར་ལམ་དུ་ཚུད་པའི་རྟགས། །ཆེས་ཆེར་གོང་དུ་འཕེལ་བས་ས་མཆོག་འགྲུབ། ། ཆོས་ཀུན་མ་སྐྱེས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པས་ལེགས་པར་རྩལ་སྦྱངས་ལ། །སྙིང་པོའི་སེམས་ཉིད་ཐར་པའི་ཁང་བཟང་དུ། །ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་འགྱུར། །ནམ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་་འབྱུང་བཞིའི་ཕུང་པོ་དེང༌། །དེ་ཚེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས། །ནམ་མཁའ་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་འགྲུབ་པའི་ཚེ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དབང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས། ། ཀུན་གཞི་ལ་ཞུགས་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ཐིམ། །དེ་ཚེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པ་ཉེར་ཐོབ་པ། །ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་འོད་གསལ་རྣམ་པ་བཞི། །རིམ་གྱིས་ཤར་བས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ནུབ། །རང་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །དེ་ནས་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་བར་དོ་ཡང༌། །བསམ་གཏན་དག་པའི་ཞག་ལྔར་རིམ་གྱིས་འཆར། །རང་ངོ་ཤེས་པས་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བའི་ཚེ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བར་དོར་སྣ་ཚོགས་རྣམ་འཕྲོ་བས། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་སླར་ཡང་ལོངས་སྐུར་ ཐིམ། །ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་རབ་ཐིམ་པས། །ཆོས་སྐུ་མི་གཡོ་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱི
Chinese
恒常思维死亡，强制收摄杂念。 清净显现，无有偏颇，虔诚之心， непрерывно. 皈依、发心，于二资粮道上精进。 思维善恶业果，轮回之过患。 总而言之，以心中正念之火花， 恒常谨慎，依止正知。 有时修习显有如幻之游舞， 混合俱生，并将逆缘转为道用。 于见修行之义，生起种种增益， 六聚自解脱，如观五门之景象。 于皈依境，语清净，一心一意安住于义。 一心一意，寂止禅定将能成就。 如是觉性不令其懈怠， 内外一切分别，五毒任其消融， 刹那自解脱，修习胜观之游舞。 遮破转变，逆缘显现为心之景象。 有时前往山顶、坟场、空谷等， 生起喜、惧、忧伤之处， 此身转为跳跃之舞与手印， 语为喧嚣、歌唱、呼喊， 心念六道众生苦乐种种。 刹那不懈怠，以精进修习自解脱。 观见是否已至见修行之顶峰， 其后修习显有如梦如幻。 迅速获得殊胜与共同成就， 所有违缘障碍悉皆消除。 有时于疾病魔障，显现大神通之时， 前往海岛、森林、岩洞、独树等， 鬼魔精怪游荡之处， 皈依、发心，修习上师之虔诚。 其后将身体化现如须弥山， 随其所欲，化为碎片散于十方。 令诸魔饱足，清净六道之宿债。 彼时，一切病魔、鬼现、鬼执， 皆断定为心，心性本空。 放下忆念、思虑、意之寻伺， 一切顿然无执而卧。 种种神通任其自生自灭。 由此平息疾病魔障与障碍， 以及心中苦乐之取舍， 通达一切如虚空般无有能取所取， 于本元之性中，获得觉性之游舞自在。 此外，日夜六时如是修习， 清晨，于澄澈虚空般之状态中， 将无念之觉性安住如星辰。 上午，于不二之显现安住之中， 刹那自解脱。
English
Constantly think of death, forcibly restrain distracting thoughts. Pristine appearance, without bias, devotion, непрерывно. Take refuge, generate bodhicitta, strive on the path of the two accumulations. Think about the karmic results of good and evil, the faults of samsara. In short, with the spark of mindfulness in your heart, Always be cautious and rely on correct knowledge. Sometimes practice the play of illusory appearances, Mixing co-emergence and transforming adverse conditions into the path. For the meaning of view, meditation, and action, generate various benefits, The six aggregates are self-liberated, like watching the sights of the five gates. In the refuge, speech is pure, and one-pointedly abide in the meaning. With one-pointedness, calm abiding samadhi will be accomplished. Likewise, do not let awareness become lazy, Let all internal and external discriminations, the five poisons, dissolve, Instant self-liberation, practice the play of superior insight. Rejection and transformation, adverse conditions appear as sights of the mind. Sometimes go to places such as mountaintops, cemeteries, empty valleys, Places where joy, fear, and sorrow arise, Transform this body into leaping dances and mudras, Speech becomes clamor, singing, shouting, The mind thinks of the happiness and suffering of the six realms. In an instant, without laziness, practice self-liberation with diligence. See if you have reached the peak of view, meditation, and action, After that, practice appearances as dreams and illusions. Quickly obtain supreme and common accomplishments, All unfavorable conditions and obstacles are completely eliminated. Sometimes when diseases and demonic obstacles manifest great miracles, Go to places such as islands, forests, rock caves, solitary trees, Places where ghosts and spirits wander, Take refuge, generate bodhicitta, practice devotion to the guru. After that, transform the body into Mount Meru, Transforming into pieces and scattering in the ten directions as desired. Satisfy the obstructors and purify the debts of the six realms. At that time, all diseases, demonic appearances, and demonic attachments, All are determined to be the mind, and the nature of the mind is empty. Let go of memories, thoughts, and mental searches, Everything suddenly lies down without clinging. Let various miracles arise and subside naturally. This pacifies diseases, demonic obstacles, and hindrances, As well as the acceptance and rejection of happiness and suffering in the mind, Realizing that everything is like space, without a taker or taken, In the original nature, gain mastery over the play of awareness. Furthermore, practice like this six times day and night, In the early morning, in a state like clear space, Let non-conceptual awareness abide like the stars. In the morning, in the midst of non-dual appearance, Instant self-liberation.
Chinese
赤裸安住于胜观，中午于清净显现生起无偏袒的信敬，将所有各种法都修习成梦幻和幻象。下午生起出离心和厌离心，从内心忆念无常和死亡。傍晚修习五蕴积聚之轮涅，以及慈爱和悲悯，乐空无二修习。中午于心性无生之状态中，于觉性之散乱融入寂灭中安睡。睡眠和梦境显现为大光明。如是修习行住坐卧六时，轮回的分别念和习气自然寂灭，心性自然解脱，趋入寂灭之境。成就眼和神通等各种功德。首先恶梦转为善梦，中间能忆持，最后融入法界。彼时轮回解脱于寂灭。圆满了地道，生圆次第修至究竟，此生即能心性圆满成佛。此乃了义心髓之法。是关键心要击中要害之征兆。从次第修习中会生起如下功德：从内心生起无常、短视，以及厌离心、出离心、慈悲心和无量心。清净显现、信敬和无偏袒的证悟显现。贪恋自然解脱，对实有的执着和错觉止息。彼时是不错谬地进入正道的征兆。由于更加增上，故能成就殊胜之地。一切法皆为不生之幻化自性。以见、修、行善妙修习，心髓之心性于解脱之殿堂中，法性光明将获得稳固的统治。何时瑜伽士分解四大之蕴身，彼时将能了知地、水、火、风。当虚空成就法身光明之时，将能了知六识境和阿赖耶识之相。入于阿赖耶识，其即融入法身。彼时显现、增盛、获得、近获得，四种极微细之光明次第显现，八十自性随之隐没。认识自性而解脱于法身界。此后，五部如来之中有，于禅定清净之五日中次第显现。认识自性而解脱于报身之时，于化身中阴显现各种形象，利益有情后再次融入报身。报身融入法身之状态中，法身不摇动，安住于大乐之中。
English
Rest nakedly in vipashyana. At noon, generate unbiased devotion to pure appearances. Train all kinds of phenomena as dreams and illusions. In the afternoon, generate renunciation and weariness. From the heart, remember impermanence and death. In the evening, practice the wheel of the aggregates and the skandhas, and cultivate love and compassion, bliss and clarity, and non-conceptuality. At noon, in the state of mind's unborn nature, lie down with awareness dissolving into absorption. Sleep and dreams arise as great luminosity. Thus, by training the conduct in six periods, the habitual thoughts and tendencies of samsara naturally subside. Mind itself is naturally liberated and goes to the basis of nirvana. Accomplish eyes, clairvoyance, and various qualities. At first, bad dreams turn into good ones. In the middle, one remembers, and in the end, one dissolves into space. At that time, samsara is liberated into nirvana. Completing the grounds and paths, and perfecting the generation and completion stages, in this very life, mind itself is completely enlightened. This is the essential teaching of definitive meaning. It is a sign that the essential point has struck home. From gradual training, the following will arise: From the heart, impermanence, short-sightedness, weariness, renunciation, compassion, and immeasurable love arise. Pure appearances, devotion, and unbiased realization dawn. Attachment naturally dissolves, and the delusion of grasping at reality subsides. At that time, it is a sign of entering the path without error. By increasing further and further, one accomplishes the supreme ground. All phenomena are unborn, of an illusory nature. By practicing view, meditation, and action well, the essential mind itself, in the palace of liberation, the luminosity of dharmata will gain a firm hold. When the yogi dissolves the body of the four elements, at that time, one will know earth, water, fire, and wind. When space accomplishes the luminosity of the dharmakaya, one will know the six consciousnesses, objects, and the aspects of the alaya. Entering the alaya, it dissolves into the dharmakaya. At that time, appearance, increase, attainment, and near attainment, the four subtle luminosities arise in succession, and the eighty natures disappear. By recognizing one's own face, one is liberated into the realm of the dharmakaya. Then, the bardo of the five buddha families arises in succession during the five days of pure contemplation. When one recognizes one's own face and is liberated into the sambhogakaya, various emanations arise in the nirmanakaya bardo. Having benefited beings, one again dissolves into the sambhogakaya. The sambhogakaya dissolves completely into the state of the dharmakaya, and the dharmakaya is unmoving, abiding in a single expanse of bliss.