Tibetan
ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་འདུ་འབྲལ་མེད། །འཆར་གཞིའི་རྣམ་པར་ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབྱེད་པ་མེད་པར་བཞུགས། །མཁའ་བཞིན་མ་སྐྱེས་འགག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གདུལ་བྱ་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཕྱིར་གསལ་དུ། །ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་གཞིར་སྣང༌། ། སླར་ཡང་སྔོན་བཞིན་གཞི་ཐོག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདི་ནི་་འབྲིང་རྣམས་བར་དོ་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཐ་མས་སྲིད་པའི་བར་དོར་རིམ་ཤར་ནས། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཚེ། །བདེན་མེད་ངང་དྭངས་སྒྱུ་མ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང༌། ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །འཁོར་བའི་རུ་བཟློག་མངལ་སྒོ་དགག་དང་འདམ། །དག་པའི་ཞིང་དུ་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བར་བྱ། །ཕྱི་མར་རང་སྣང་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་ལུས། །ཡོན་ཏན་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་ནས་གྲོལ། །འདི་ནི་ཡང་ཟབ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན། །གྲོགས་དག་ཉིན་མཚན་མི་དལ་བརྩོན་པ་ཡིས། །ལྟ་བའི་རྩལ་སྦྱོང་སྒོམ་པའི་ཉམས་ལེན་དང༌། །སྤྱོད་པའི་བོགས་འབྱིན་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །ཐ་མལ་ཕྱོགས་སུ་སྐད་ཅིག་མི་བཏང་བར། །ཇི་སྐད་བཤད་ལ་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །ད་ལྟའི་སེམས་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ན། །ཕྱི་མའི་སེམས་ལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཚེ་ནི་མྱུར་འགྲོ་་འཁོར་བ་ཕ་མཐའ་མེད༌། །འདི་ལས་ད་རེས་ཐར་པའི་ཐབས་འཚལ་ ལོ། །མདོར་ན་ཐོག་མེད་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡང༌། །གཉིས་འཛིན་གོམས་པའི་བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་བས། །རྟག་ཏུ་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་འགྲོས། །སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་སྦྱང༌། །ཇི་སྲིད་བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཡོད་པར། །ལྟ་སྒོམ་རྩལ་སྦྱང་དགེ་སྡིག་་བླང་དོར་གཅེས། །ནམ་ཞིག་གཉིས་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བ་ན། །སྤང་གཉེན་མི་དགོས་ལྟ་སྒོམ་ཆོས་ལས་འདས། དེ་ཚེ་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་ཤར་བ་ཡིན། །ཀྱེ་ཧོ་གྲོགས་དག་འཁོར་འདས་གཞན་མེད་དེ། །ཐམས་ཅད་་དབྱིངས་དང་སེམས་ཉིད་རོལ་པའི་ངང༌། །གཞི་གྲོལ་ལམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་་ཡེ་ནས་གྲོལ། །ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་སྒྱུ་མའི་རྩེད་མོ་ལ། །འདི་ཡིན་གཟའ་གཏད་མེད་པའི་སྣང་བ་ཤར། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཆེད་འཛིན་ཞེན་པ་ཐོང༌། །མཐར་ཐུག་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་འཁྲུལ་མཁན་མེད། །སྒོམ་དང་མི་སྒོམ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས། ། སྤྱོད་དང་སྤྱད་བྱ་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ། །གང་སྣང་དོན་ལ་འཛིན་ཞེན་མེད་པ་ཡིན། །ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་རྩིས་མེད་རིག་མེད་བྱ། །བདག་མེད་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འད
Chinese
啊！身与智慧内明无离合，于显现之相微细为智慧，一切智者无别而安住，如虚空般不生无灭任运成。若有调伏之有情，则为彼等复显现，五部报身显现为化身之相。复如先前于基位任运成就，此乃中等者中阴解脱之法。下等者于有之中阴次第显，如梦一般显现种种之时，于无实性清净幻化生圆中，依皈依发心上师瑜伽，回遮轮回之流，遮止与选择胎门，于清净刹土中转移心识。未来，以自显现受用佛法的身，获得具足七功德而解脱。此乃极深要诀之口诀，道友们日夜不懈怠，以精进修持见之力量，禅修之体验，增进修行之效力，于意义上精进。不于庸常之事浪费片刻，依所说而发起实修之精进。若今生之心未得自在，则来世之心亦不得解脱。寿命短暂流逝，轮回无有边际，于此当寻求解脱之方便。总而言之，无始轮回中漂泊，亦由串习二取之我执所生，故当恒常运行无实性空性之自性。心性如国王般无作而修习，乃至有我执迷乱之心时，当珍视见修力量之修持，取舍善恶。何时二取于自处解脱时，则无需断立，超越见修之法。彼时，显现世间为法身。嗟呼！道友们，轮回涅槃无有他者，一切皆为法界与心性之游舞。基位解脱，道解脱，果位亦本自解脱。一切皆为自解脱，如幻化之嬉戏，显现无有此是之执着。一切皆是，放下特意执着之贪恋。于究竟义中，无有迷乱与迷乱者。以无有修与不修而决断，则以众多行与所行有何用？任何显现皆为义，无有执着。无贪无执，无算计无作意。无我空性，无二任运成就。不住轮回，不
English
Ah! The body and wisdom are internally clear, without separation or coming together. In the form of subtle appearances, it is wisdom. All-knowing ones abide without distinction. Like the sky, unborn and unceasing, spontaneously accomplished. If there are beings to be tamed, then for them, it appears again. The five families of the Sambhogakaya appear as the form of the Nirmanakaya. Again, as before, spontaneously accomplished on the ground. This is the liberation in the Bardo for those of intermediate capacity. For the lowest, the Bardo of Existence arises in sequence. When various appearances arise like a dream, in the purity of emptiness, the illusion of generation and completion, through refuge, generating the mind of enlightenment, and the yoga of the Guru, reversing the stream of Samsara, blocking and choosing the womb-door, transferring consciousness to a pure realm. In the future, with a body that uses the self-appearing Dharma, one attains liberation after obtaining the seven qualities. This is the profound and essential instruction. Friends, day and night, without laziness, with diligence, cultivate the power of view, the experience of meditation, and enhance the effectiveness of practice, diligently focusing on the meaning. Do not waste a moment on ordinary matters. Based on what has been said, initiate the diligence of actual practice. If the mind of the present is not free, then the mind of the future will not attain liberation. Life passes quickly, Samsara has no end. From this, seek the means of liberation now. In short, wandering in beginningless Samsara also arises from the habitual clinging to self, the grasping of duality. Therefore, constantly move in the nature of emptiness, the absence of inherent existence. Cultivate the nature of mind like a king, without effort. As long as there is a deluded mind of self-grasping, cherish the cultivation of the power of view and meditation, and the acceptance and rejection of good and evil. When duality is liberated in its own place, then there is no need to abandon or establish, transcending the Dharma of view and meditation. At that time, the appearances of existence arise as the Dharmakaya. Alas! Friends, Samsara and Nirvana are not different. All is the play of the Dharmadhatu and the nature of mind. The ground is liberated, the path is liberated, and the result is liberated from the beginning. All is self-liberated, like a play of illusion. Appearances arise without the attachment of "this is it." All is that, let go of intentional clinging and attachment. In the ultimate meaning, there is no delusion or deluder. By deciding that there is no meditation or non-meditation, what is the use of many actions and things to be done? Whatever appears is meaning, without clinging. Without attachment, without clinging, without calculation, without intention. Selflessness, emptiness, non-duality, spontaneously accomplished. Not abiding in Samsara, not
Tibetan
ས་མི་གནས། ། མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །འདི་ནི་རྒྱ་སྲས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། །སྙིང་པོའི་གདམས་པ་མ་ལུས་བསྟན་ནས་སོང༌། །ཕྱི་རབས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་གཉེར་་འདོད་པས། །ཟབ་མོའི་དོན་འདིར་ཞུགས་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་ལས། །ལམ་བསྒོམས་པའི་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དྲི་མེད་རང་བཞིན་སེམས་ཉིད་རྣམ་དག་ཏུ། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཀུན་ནུབ་སྟེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་པོའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཀུན་ལས་འདས་པ་ནི། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུ་ནི། །རང་སྣང་རྣམ་དག་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད། ། འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྣང༌། ། གཙོ་འཁོར་གྲངས་མེད་རྟོགས་པ་གཅིག་གི་ངང༌། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འོད་ཟེར་འབར་བ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །མི་གཡོ་མི་གསུང་བརྗོད་འདས་ཆེན་པོ་ནི། །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། ། མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་སྐུ་གསུམ་ཆོ་འཕྲུལ་འགྱེད། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དུ། །འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་རིགས་ལྔར་སྣང་བ་ནི། །མཁའ་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླར་སྣང་བ་བཞིན། །སར་གནས་འགྲོ་ལ་འོག་མིན་མངོན་དགའ་དང༌། །རིན་ཆེན་་ཡོངས་གང་བདེ་བ་ཅན་དང་ནི། །ལས་རབ་གྲུབ་པར་རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་པ། །རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་དོན་གྲུབ་རིགས་ལྔ་ཉིད། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་དང༌། །ཕྲག་དོག་སྦྱང་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྟོན་པར་སྣང༌། །གཟུགས་བཟང་མེ་ལོང་བསྟན་པས་དོན་མཛད་དེ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་འོད་ཟེར་འཁྱིལ་བ་ཉིད། ། རང་གི་ལུས་དང་མཚུངས་པར་མ་མཐོང་ནས། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་རབ་སྦྱངས་པས། །ས་བཅུའི་དྲི་མ་རྣམ་བཅུ་རིམ་སྦྱངས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛད། །གདུལ་བྱ་ཇི་སྲིད་འདུལ་བྱེད་སྣང་བ་ནི། ། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་པར་ཁྱབ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་་འགྲོ་དྲུག་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐུབ་པ་དྲུག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་མི་ཟད་པས། །འགྲོ་
Chinese
不住于地。是所有经、续、窍诀的密意。这是嘉瑟·智美沃赛（无垢光尊者）所开示的。已将所有心髓教法无余显示。后世想要在此生获得解脱者。应精勤投入这甚深之义。大圆满法性自解脱中。修道得解脱品第二竟。如此，基础、道、证悟达到究竟后。无垢自性心性完全清净。各种心之行境全部止息。法界与智慧融为一体之时。便是证得法身王之永恒统治。此时，如虚空般自性离戏。超越一切局限和偏颇。是具足二净法性不变异。彼之自性中自然成就报身。自显清净密严刹土。于光明智慧五种之净土中。寂静与忿怒仪态五部之坛城。上下四方无不遍布虚空而显现。主眷无量于证悟一体之境中。具足相好光芒炽盛。一切皆是五身五智。不动不语超越言说之大者。已达力量等功德大海之彼岸。事业之事业三身显现神变。此乃智慧报身之导师。彼之自性中于所化之世间。调伏导师显现五部之相。如空中月影显现于水中之月。于地上众生而言，密严极乐与。珍宝圆满极乐世界以及。事业圆满之遍照金刚不动佛。宝生无量光不空成就五部主尊。为净化愚痴嗔恨我慢贪欲与。嫉妒而显现各自之导师。以善妙之镜示现而行持利益。胜者之身与光芒环绕。若未见与自身无别。因此，精进修习通达法性后。次第净化十地之十种垢染。行持安住于普贤王如来之事业。所化众生有多少调伏之显现。如虚空所遍及之处皆平等遍布。此乃名为自性化身。彼之自性中于六道世间。以六能仁之化身无尽。
English
It does not abide in a place. It is the intention of all Sutras, Tantras, and Instructions. This was taught by Gyalsé Trimé Özer (Longchenpa). He has revealed all the heart essence teachings without omission. Future generations who wish to attain liberation in this life. Should strive to engage in this profound meaning. From the Great Perfection, the Self-Liberation of Dharmata. The Second Chapter, the Liberation of the Path of Meditation, is complete. Thus, after the basis, path, and realization have reached their culmination. The stainless, natural state of mind is completely pure. All the activities of various minds cease. When the expanse and wisdom become one taste. It is then that one attains the eternal dominion of the Dharmakaya King. At that time, like the sky, the nature is free from elaboration. Transcending all limitations and biases. It is the two-fold purity, the unchanging Dharmata. From that very nature, the spontaneously accomplished Sambhogakaya. The self-appearing, pure Akanishta densely arrayed. In the pure lands of the five luminous wisdoms. The mandalas of the five families in peaceful and wrathful forms. Appear to pervade the sky above, below, and in all directions. The countless main figures and retinues are in the state of one realization. Possessing marks and signs, blazing with light. All are the five kayas and five aspects of wisdom. The great one who is unmoving, unspeaking, and beyond expression. Has reached the far shore of the ocean of qualities such as power. The activity of the deeds, the three kayas manifest miraculous displays. This is the teacher of the wisdom Sambhogakaya. From that very nature, in the worlds of those to be tamed. The taming teachers appear in the form of the five families. Like the reflection of the moon in the sky appearing as the moon in water. For beings abiding on the earth, Akanishta Manifest Joy and. The precious, all-fulfilling Sukhavati and. The perfectly accomplished Vairochana and Akshobhya. Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi are the five families themselves. For the purpose of purifying ignorance, hatred, pride, desire, and. Jealousy, they appear as individual teachers. They accomplish benefit by showing the excellent mirror. The body of the Victorious One and the swirling light. If one does not see it as being no different from one's own body. Therefore, by diligently studying and realizing Dharmata. Gradually purifying the ten stains of the ten bhumis. They perform the activity of establishing beings in Samantabhadra. As many beings as there are to be tamed, the appearances of those who tame. Pervade everywhere, equally, as far as the sky extends. This is called the Nirmanakaya of self-nature. From that very nature, in the six realms of the world. With the inexhaustible emanations of the six Thubpas.