Tibetan
ར། རིག་པ་ཁོ་རང་གི་རང་གྲོལ་བྱུང་བ་དང་ཞིག་པ་དུས་མཉམ། ཞིག་དུས་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ངང་ལ་ཕྱི་མའི་རིག་པ་མ་ཤར་གྱི་བར་ལ་ཞོག །ཤར་དུས་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་རིག་པ་འཕྲོ་མ་མཐུད། ཡན་སྟབས་སུ་ཞོག །ཡེངས་སྟབས་སུ་སྐྱོངས། འཛིན་མེད་་དུ་ཐོང༌། སྣོད་ཞབས་རྡོལ་དུ་རྫས་བཅུག་པ་ལྟར། རིག་པ་ཟང་ཐལ་སྐད་ཅིག་མ་རང་གྲོལ་ཐལ་གྲོལ་འདི་ཡིན་གཟའ་གཏད་མེད་པའི་ངང་ལ་གོམས་པར་མཛོད། མདོར་ན་ཤར་གྲོལ་རང་བཅས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་རང་ཤར་ཀློང་རྡོལ་དུ་བྱུང་བས་སྤང་གཉེན་རང་ཞིག་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བས་སྒོམ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། རིག་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་དག །ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་སུ་འདུག་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་འབད་པ་ལས་འདས། ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་སུ་ཤར་བས་གོལ་སྒྲིབ་རང་སར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་ལ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ད་ལྟའི་དྲན་བསམ་སོ་མ་འདི་ཀུན་ཆོས་སྐུ་རང་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། བསམ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒོམ་ཡང་མ་སྒོམས་ཕྱམ་མེ་ཞོག །སྒོམ་ཡང་འགལ་མེད་ཁྲིལ་ལེ་ཞོག །ཡེངས་ཀྱང་མ་ཡེངས་ཙེན་ནེ་ཞོག །ཡེངས་ཀྱང་འགལ་མེད་ཁྲིལ་ལེ་ཞོག །བལྟ་ཡང་མ་བལྟ་ཅོག་གེ་ཞོག །བལྟས་ཀྱང་འགལ་མེད་ཅེ་རེ་ཞོག །འཕྲོ་ཡང་མ་འཕྲོ་ཧྲིག་གེ་ཞོག །འཕྲོས་ཀྱང་འགལ་མེད་འདི་གར་ཞོག ། བསྡུ་ཡང་མ་བསྡུ་ཝལ་ལེ་ཞོག །བསྡུས་ཀྱང་འགལ་མེད་ཏིང་ངེ་ཞོག །སྒྲིམ་ཡང་མ་སྒྲིམས་ཁྲོལ་ལེ་ཞོག །བསྒྲིམས་ཀྱང་འགལ་མེད་བཏུད་དེ་ཞོག ། བཅོས་ཀྱང་མ་བཅོས་ས་ལེ་ཞོག །བཅོས་ཀྱང་འགལ་མེད་སང་ངེ་ཞོག །སྒྲུབ་ཀྱང་མ་སྒྲུབས་རྩོལ་མེད་ཞོག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་ཞོག ། དགག་ཀྱང་མ་དགག་རང་བྱུང་ཞོག །དགག་ཀྱང་འགལ་མེད་སྐྱེ་མེད་ཞོག ། ཞུམ་ཀྱང་མ་ཞུམ་ཧུ་རེ་ཞོག །ཞུམ་ཀྱང་འགལ་མེད་ལྷན་ནེ་ཞོག །རྩོལ་ཡང་མ་རྩོལ་འབོལ་ལེ་ཞོག །རྩོལ་་ཡང་འགལ་མེད་ཤུགས་འབྱུང་ཞོག །བཞག་ཀྱང་མ་བཞག་གཞི་བྲལ་ཞོག །བཞག་ཀྱང་འགལ་མེད་ལྷུག་པར་ཞོག །ཅེས་གསུངས་པས། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གང་ཤར་ལྷུན་རྫོགས་མ་བཅོས་པའི་རང་བབས་ལ་བཏང་བས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཞེན་པ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང༌། རྟོག་པ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པས་གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། རགས་པའི་རྟོག་པ་ཁ་ཡན་དུ་མ་ཤོར་བས་འདོད་པའི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། འཕྲོ་བའི་ཤེས་པ་རང་བབས་སུ་ཤར་བས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གོལ་ས་ཀུན་ལས་འདས། འདི་ཞེས་ཆེ
Chinese
ར། 觉性它自身的自解脱生起和消逝同时。消逝时，在没有改造错乱的状态中，安住于后来的觉性未生起之前。生起时，不要延续没有认定的觉性余势。放松地安住。在散乱的状态中守护。无执着地放开。如同将物品放入底部有洞的容器中。觉性通透，刹那自解脱，彻底解脱，这就是，在没有执着的状态中习惯。总之，生起解脱，自生俱生的见修行，自生本来清净中生起，因此从舍弃和执着中自灭而解脱。这样，显有自性作为法性而生起，因此禅修没有间断。觉性空性，在无执着中解脱，因此烦恼转化为智慧。功德任运自成，因此超越勤作修持努力。一切作为本性而生起，因此迷误和障碍在自身清净的法性中获得。因此，现在这些粗略的念头和想法，都是法身自性的意趣。正如大学者所说：对于不可思议的心性，不要修，放松平放；修也无碍，放松自然；散乱也不要散乱，专注安住；散乱也无碍，放松自然；看也不要看，静止安住；看也无碍，放松观看；散发也不要散发，收缩安住；散发也无碍，就在这里安住；收也不要收，松弛安住；收也无碍，稳定安住；紧也不要紧，放松安住；紧也无碍，专注安住；改造也不要改造，自然安住；改造也无碍，清澈安住；做也不要做，无作安住；做也无碍，任运安住；遮止也不要遮止，自然生起安住；遮止也无碍，无生安住；沮丧也不要沮丧，欢呼安住；沮丧也无碍，一起安住；努力也不要努力，放松安住；努力也无碍，自然生起安住；安住也不要安住，离基安住；安住也无碍，放松安住。如是说。现在生起的任何觉性，都安住在任运自成，没有改造的自然状态中，因此没有内外法的执着。对于分别念没有遮止和建立，因此在无二的心性中没有间断。粗大的分别念没有向外散乱，因此从欲望的心中解脱。散发的觉性在自然状态中生起，因此超越了有色和无色的迷误之处。这个就是
English
Ra. The self-liberation of awareness itself arises and ceases simultaneously. At the time of ceasing, remain without alteration or corruption until the subsequent awareness arises. When it arises, do not continue the momentum of awareness without recognition. Rest in a relaxed manner. Maintain it in a state of distraction. Release it without grasping. Like pouring substances into a vessel with a hole in the bottom. Awareness is transparent, instantaneous self-liberation, complete liberation, this is it, become accustomed to being without fixation. In short, the view and meditation of arising liberation, spontaneously co-emergent, arise in the expanse of primordial purity, thus liberation occurs through the self-extinction of abandonment and attachment. Thus, appearances and existence arise as the nature of reality, so meditation is continuous. Awareness-emptiness is liberated in non-grasping, so afflictions are purified into wisdom. Qualities are spontaneously perfected, so it transcends effort, practice, and exertion. Everything arises as the natural state, so delusion and obscuration are purified in their own place, and the nature of reality is found within oneself. Therefore, all these present, raw thoughts and ideas are the intention of the Dharmakaya's own nature. As the great master said: For the inconceivable mind itself, do not meditate, rest flatly; meditating is also unobstructive, rest naturally; being distracted, do not be distracted, rest attentively; being distracted is also unobstructive, rest naturally; looking, do not look, rest still; looking is also unobstructive, rest openly; radiating, do not radiate, rest contracted; radiating is also unobstructive, rest here; gathering, do not gather, rest loosely; gathering is also unobstructive, rest steadily; tightening, do not tighten, rest loosely; tightening is also unobstructive, rest attentively; correcting, do not correct, rest naturally; correcting is also unobstructive, rest clearly; doing, do not do, rest without effort; doing is also unobstructive, rest spontaneously; negating, do not negate, rest naturally arising; negating is also unobstructive, rest unborn; being dejected, do not be dejected, rest joyfully; being dejected is also unobstructive, rest together; striving, do not strive, rest relaxedly; striving is also unobstructive, rest spontaneously arising; abiding, do not abide, rest without a basis; abiding is also unobstructive, rest freely. Thus it is said. Now, whatever awareness arises, rest in the spontaneously perfected, unaltered natural state, so there is no attachment to internal and external phenomena. There is no negation or affirmation for thoughts, so there is no interruption in the state of non-duality. Coarse thoughts do not scatter outwards, so it is liberated from the mind of desire. Radiating awareness arises in its natural state, so it transcends all the places of delusion of form and formlessness. This is
Tibetan
ད་དུ་མི་འཛིན་པས་ཞི་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། སོ་མ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་ཤར་བས་ལྷག་མཐོང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། འཕྲོ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཟུང་འབྲེལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྐད་ཅིག་རང་སར་གྲོལ་པས་ཤེས་རབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གནས་པ་མེད་པས་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ། །ཤར་གྲོལ་འཛིན་པ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཆ་ལས་གྲུབ་པས་འཛིན་མེད་ཟང་ཁར་གྲོལ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ལ་འཆར་བས་གོམས་པ་གོང་དུ་འཕེལ། སེམས་རང་ལུགས་སུ་རྫོགས་ཏེ་ཚེ་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བཟོ་མེད་རིག་པ་ཤུགས་འབྱུང་ཟང་ཀ་མ། །གང་ཤར་ངང་ལ་རང་ཤར་ཆེན་པོར་ཞོག །གཏད་མེད་རྒྱལ་པོ་འཛིན་མེད་བློ་བདེ་ བས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། །ཞེས་ཐེབས་པར་གདབ་བོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་རྩལ་སྦྱོང༌། བོགས་དབྱུང༌། གེགས་བསལ་བ་དང་གསུམ་ལས། རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གང་ཤར་ངང་བབས་སུ་སྦྱངས་པ་དངོས་གཞི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་ལས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་རིག་པ། གོམས་པ་ཉམས་མྱོང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ། སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ལ་ཝལ་ཝལ་རྩལ་སྦྱངས། དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་ཞེན་གྲོལ་ནས་རྨི་ལམ་ནའང་འཛིན་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་གནས་པ་འབྱུང་ངོ༌། ནད་་དང་གདོན་ལ་སོགས་པའི་གེགས་བསལ་བ་ནི། ནད་གདོན་རྟོག་པའི་ཆོ་་འཕྲུལ་ནི་བརྟག་ན་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ན་མེད་པར་ངེས་པས། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ལམ་ཁྱེར་དུ་བྱུང་བ་དེ་དགའ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ན་སར་བུ་ག་གཟེར་འབྱིན་བསྒོམ་ཞིང༌། གདོན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའི་རྩལ་སྦྱང་བྱའོ། །དེས་ནི་ཞི་བར་ངེས་སོ། །དགེ་སྦྱོར་ལྟེངས་ཏེ་བོགས་མེད་ན། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ བསག །བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། དུར་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་དང་རི་རྩེ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་སར་སོང་སྟེ། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ། ལུས་མཆོང་རྒྱུག །ངག་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་དགག་སྒྲུབ་བདེ་སྡུག་གི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲོས་ལ། སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་རང་བསྲེ་སྟེ་ཉིན་ཞག་དུ་མར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་
Chinese
因為不執著，所以寂止自然成就。因為覺性猛然生起，所以勝觀自然成就。因為不離不散，所以雙運自然成就。剎那間於自性解脫，所以智慧自然成就。因為無所住，所以禪定自然成就。因為生起解脫無執著，所以俱生智自然成就。一切過患皆由執著而生，故於無執著之空性中解脫。一切功德皆於智慧覺性中顯現，故修習更為增長。心於自性中圓滿，故云此生獲得大手印殊勝成就。無造作之覺性猛然生起空性母，任運自生於所顯現之自性中。無所依之國王，無執著之安樂心，已得無生法身之堅固基石。如是牢固確立。第三，於後修練功，淨化，遣除障礙三者。修練功者，即於現今之覺性，任運安住修練，於正行平等安住之狀態中，於後得位時，外境顯現，內在覺性，以及串習經驗等一切，皆如夢幻，如幻術，如陽焰，如水月，如化身等。於顯現之時，即修練其自性不成立之義。如是則能解脫對一切法之實執，乃至於夢中亦能安住於無執著法身之狀態。遣除疾病魔障等障礙者，若觀察疾病魔障等分別之幻化，則可確定其於內外中間皆不存在。故應思維能將此轉為無生之道用，而心生歡喜。於病處觀想如針孔般之孔洞，並修持拔除毒箭之法。對魔障則修持菩提心及無自性之功。如是則必能寂滅。若修善懈怠而無進展，則應猛烈祈請上師。於自相續中生起強烈之出離心及厭離心。積累會供輪等福德資糧。修持慈悲心及菩提心。前往屍陀林空曠處及山頂等極為寂靜之處。於頂上觀想上師。身體跳躍奔跑。口中念誦言語。心中於對錯苦樂等各種念頭紛飛之狀態中，剎那間自解脫自融合，如是日夜不斷修持，則能於自相續中生起殊勝之證悟。此等乃是
English
Since there is no clinging, peaceful abiding is spontaneously accomplished. Since wakefulness arises powerfully, insight is spontaneously accomplished. Since there is no separation or dispersion, union is spontaneously accomplished. In the instant of self-liberation, wisdom is spontaneously accomplished. Since there is no abiding, meditative absorption is spontaneously accomplished. Since arising and liberation are without clinging, primordial awareness is spontaneously accomplished. All faults arise from clinging, therefore liberation occurs in the emptiness of non-clinging. All qualities manifest in wisdom awareness, therefore practice increases further. The mind is perfected in its own nature, therefore it is said that in this life the supreme accomplishment of Mahamudra is attained. Unfabricated awareness, spontaneously arising, is the empty mother. Whatever arises, leave it in its own nature, as the great self-arising. The king without reliance, the blissful mind without clinging, has attained the firm foundation of the unborn Dharmakaya. Thus, establish it firmly. Third, the three aspects of subsequent practice: training skill, purification, and dispelling obstacles. Training skill means that whatever arises in present awareness, train in the natural state, and from the state of equanimity in the main practice, in the post-meditation state, all external appearances, internal awareness, and habitual experiences, are like dreams, illusions, mirages, reflections of the moon in water, and emanations. At the very moment of appearance, train in the meaning of their nature being unestablished. By this, attachment to the truth of all phenomena is liberated, and even in dreams, one abides in the state of the Dharmakaya, free from clinging. Dispelling obstacles such as sickness and demonic influences: if you examine the magical displays of sickness and demonic influences, you will ascertain that they do not exist in the outer, inner, or intermediate realms. Therefore, thinking that it is fortunate that they have arisen as a means of the path of non-arising, visualize a pore-like hole in the place of sickness and practice extracting the poisonous arrow. For demonic influences, cultivate the mind of enlightenment and the skill of no-self-nature. By this, pacification is certain. If virtuous practice is lax and without progress, then pray intensely to the lama. Generate strong renunciation and weariness in your being. Accumulate the accumulation of merit, such as the feast gathering. Cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. Go to a solitary place such as a charnel ground, an empty valley, or a mountaintop. Visualize the lama on your crown. Jump and run with your body. Recite words with your speech. With your mind, engage in various thoughts of affirmation and negation, happiness and suffering. In an instant, self-liberate and self-merge, and by practicing in this way for many days and nights, extraordinary realization will arise in your being. These are