Tibetan
་ཞིང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་ཅན། སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པས་བརྒྱན་པའི་པང་དུ། མཁར་ཆེ་བཟའ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། མཐའ་སྐོར་རྣམས་སུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསམས་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་བྱས་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་སྐུ་གསུང་་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་བྱུང༌། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་ཞིང༌། རླུང་དར་ཅིག་བཟུང་ནས་དམིགས་པ་རྒྱ་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ་མོ། །རྗེས་ལ་སྒྱུ་མའི་ངང་ནས་སྔོ་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་དུ་སྦྱངས་པས་བླ་མ་འགྲུབ་པའི་རྟགས་དང་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་གློ་བུར་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་རྫོགས་མཎྜལ་གྱི་ལམ་ཁྱེར་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསམས་ལ། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཀོད་ལ། གླིང་བཞི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཚོན་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། ལྷ་དང་མིའི་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་པས་གང་ཞིང་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་བཀང་སྟེ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བའི་བར་ཐམས་ཅད་མགྲོན་རྣམས་ལ་ཕུལ་བས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པར་བསམས་ལ། མཎྜལ་ཕུལ་བ་ལ་ཉིན་མཚན་བདུད་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱོང་བ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་གི་མཐར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བསམ་ཞིང༌། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་འགྲུས་བཟླས་པ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་བྱའོ། །དེས་རྣམས་ངན་པའི་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཞིང༌། གནས་ལུགས་མྱུར་དུ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༌། །བཞི་པ་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེས་པས་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། དལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་ཚེ་འདི་ཡང་མྱུར་དུ་མི་རྟག་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ངེས་ཏེ། ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་འདི་དག་ཀྱང་ལོ་དང་ཟླ་བ་ཞག་དང་དུས་ཀྱི་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། ཉེ་འབྲེལ་ཤི་བ་ཀུན་ལ་བསམ་པས་ཀྱང་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་་འདི་ཡང་སོ་སོར་འབྲལ་ཞིང་གྱེས་ལ། ལྦུ་བ་རྡོས་པ་དང་འདྲ། དེ་རིང་་སང་ཙམ་མི་འཆི་བའི་གདིང་མེད་ན། འཆི་ངེས་སྙམ་ནས། དེ་རིང་ནྀ་་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ཐ་མ་སྟེ། འབྱུང་བཞི་སྡུད་ཅིང་ལུས་སེམས་འབྲལ་བའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་སྙིང་ནས་དུང་དུང་པ་ཞག་བདུན་བསྒོམས་པས། མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་བློ་སྣ་ཐུང་ངུར་བསྟུངས་པས་ཆོས་ལ་འཇུག་ཅིང་བརྩོན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང༌། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བསྒོམས་ལ། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མགོན་དུ་བཟུང་བའི་བསམ་པས་བླ་མ་སོགས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བརྗོད་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་མ་བུ་ཚ་ལ་བརྩེ་བ་བཞིན་ལྷག་པའི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པར་བསམ་ཞིང༌། སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དི་རི་རི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྗེས་ཟློས་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང་ཞག་བདུན་་འབད་དོ། །དེས་ནི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དྲུག་པ་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ནི། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང༌། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བསམས་ལ། དེ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་དུ
Chinese
具有黑汝迦的身相，身色蓝色，手持金刚杵和铃，拥抱明妃。以珍宝和骨饰庄严的怀中，喀尔钦萨·玛尔莫（མཁར་ཆེ་བཟའ་དམར་མོ་）手持弯刀和颅碗，拥抱明父。周围观想所有传承的上师，以及无量的佛和菩萨、勇士和空行母。以意顶礼，供养，忏悔罪业，随喜，劝请法轮常转，祈请不入涅槃。如此行持后，祈请上师仁波切加持，清净我身语意三门之业障，获得身语意之成就，在此生获得佛果。如此等等念诵后，上师们的身中发出光芒，我和所有众生的身语意三门之业障得以清净。《所有显现存在都转变为上师的自性，所有这些的身上语和意的光芒从我的头顶进入身体，生起乐、明、无分别的智慧，以及刹那自解脱的殊胜证悟。略微屏住呼吸，扩大目标而修持。之后在幻化的状态中念诵。如此修持七日，将会突然进入上师成就的征兆和殊胜的加持。第二，圆满二资粮大荟供的行持：观想前方虚空中上师和本尊坛城之众神。尽力摆设曼荼罗，以四大洲代表世界，十方一切刹土都具有各种珍宝的自性，充满天人和人间的各种欲妙，内外供云充满如海，观想将身体、受用、善根乃至一切都供养给宾客，令其非常欢喜。昼夜精勤献曼荼罗。因此，能够圆满福德和智慧二资粮，具有在相续中生起殊胜证悟的必要。第三，清净二障的百字明行持：观想刹那间从空性中，自己化现为金刚萨埵，身色白色，一面二臂。
English
Having the appearance of Heruka, with a blue body, holding a vajra and bell, embracing the consort. In the lap adorned with jewels and bone ornaments, Kharcheza Marmö (མཁར་ཆེ་བཟའ་དམར་མོ་) holding a curved knife and skull bowl, embracing the father. Around, visualize all the lineage gurus, as well as immeasurable Buddhas and Bodhisattvas, heroes and heroines. Bow with the mind, make offerings, confess sins, rejoice, urge the turning of the wheel of Dharma, and pray not to enter Nirvana. After doing so, pray that the precious Guru will purify the obscurations of my body, speech, and mind, attain the accomplishments of body, speech, and mind, and bless me to attain Buddhahood in this very life. After reciting such things, light emanates from the bodies of the Gurus, and the obscurations of the body, speech, and mind of myself and all sentient beings are purified. All appearances and existences are transformed into the nature of the Guru, and the light of the body, speech, and mind of all of them enters the body from the crown of my head, giving rise to the wisdom of bliss, clarity, and non-discrimination, and the special realization of instantaneous self-liberation. Hold the breath slightly, expand the target, and meditate. Afterwards, recite in an illusory state. By practicing in this way for seven days, signs of the Guru's accomplishment and special blessings will suddenly enter. Second, the practice of the great accumulation of the two accumulations: Visualize the Guru and the deities of the mandala in the sky in front. Arrange the mandala as much as possible, representing the world with the four continents, all the realms of the ten directions have the nature of various jewels, filled with various desirable things of gods and humans, and the inner and outer offering clouds are filled like the sea, visualizing that the body, enjoyment, roots of virtue, and even everything are offered to the guests, making them very happy. Diligently offer mandalas day and night. Therefore, it is necessary to perfect the two accumulations of merit and wisdom, and to generate special realization in the mind stream. Third, the practice of the hundred-syllable mantra for purifying the two obscurations: Visualize that in an instant, from emptiness, you transform into Vajrasattva, with a white body, one face, and two arms.
Chinese
手持金刚杵和铃，以珍宝严饰，以跏趺坐姿安住，于心间莲月中央，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围环绕着百字明咒，从中发出光芒，观想净化自己和一切众生的业障。尽力念诵百字明咒，持续七天。这样可以清净恶业的障碍，并且有迅速证悟实相的必要。第四，生起出离心和厌离心，修持寿命无常的法门：这个以闲暇和圆满所庄严的生命，也必定迅速无常，是坏灭的本性。外在显现的这些境，也随着年、月、日、时的流逝而变化，是无常的。一切众生也都无法超越死亡。思维亲友的死亡，也会明白自己的生命无常，自己所执取的这个蕴身，也会分离和离散，如同水泡破裂一般。既然没有今天或明天不会死亡的把握，就应当思维必定会死亡。今天就是此世的最后一天，观想四大收摄，身心分离的情景，从内心深处恳切地修持七天。这样无常就会在心中生起，收摄散乱的心念，从而进入佛法，并且有精进的必要。第五，作为道之先导的皈依之法：在面前的虚空中，观想十方三世的诸佛和菩萨，本尊坛城的圣众，以及声闻、缘觉、阿罗汉等三宝。以直到证得菩提果之间都依其为怙主的想法，尽力念诵对上师等的皈依文。观想他们如同父母慈爱子女一般，以更大的慈悲垂视着自己。从内心深处皈依，观想一切众生也发出“的日日”的声音，跟随自己皈依，并努力七天。这样可以平息修法的障碍，并且有证悟越来越增上的必要。第六，进入佛法之道的菩提心之法：观想地狱的寒热之苦，饿鬼的饥渴之苦，畜生的役使之苦，人类的生老病死之苦，非天（阿修罗）的争斗之苦，天人的死亡、堕落之苦等等，思维这些痛苦。
English
Holding the vajra and bell, adorned with precious jewels, abiding in the posture of seated cross-legged, in the center of the lotus and moon at the heart, from the HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: HUM) syllable surrounded by the hundred-syllable mantra, light radiates forth, contemplating the purification of the obscurations of oneself and all sentient beings. Recite the hundred-syllable mantra as much as possible, continuing for seven days. This purifies the obscurations of negative karma, and there is a need to quickly realize the nature of reality. Fourth, with renunciation and weariness arising, the method of taking the impermanence of life as a path: This life adorned with leisure and endowments is also certainly impermanent and of the nature of decay. These external appearing objects also change with the passing of years, months, days, and times, and are impermanent. All sentient beings also do not transcend death. By contemplating the death of relatives and friends, one also understands that one's own life is impermanent, and this aggregate that one clings to will also separate and disperse, like a bursting bubble. Since there is no certainty that one will not die today or tomorrow, one should think that one will certainly die. Today is the last day of this world, contemplating the scene of the four elements dissolving and the separation of body and mind, sincerely practice with longing from the depths of one's heart for seven days. In this way, impermanence will arise in the mind, and by shortening scattered thoughts, one will enter the Dharma, and there is a need for diligence. Fifth, the method of refuge, which precedes the path: In the sky in front, visualize the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times, the deities of the mandala of the yidam, and the Three Jewels such as Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats. With the thought of taking them as protectors until enlightenment is attained, recite the refuge prayer to the lama and others as much as possible. Contemplate that they look upon you with greater compassion, just as parents love their children. Taking refuge from the depths of one's heart and bones, contemplate that all sentient beings also utter the sound "di ri ri" and follow you in taking refuge, and strive for seven days. This pacifies the obstacles to practicing the Dharma, and there is a need for realization to increase more and more. Sixth, the method of Bodhicitta for entering the path of Dharma: Contemplate the suffering of the hot and cold hells, the hunger and thirst of the pretas, the servitude of animals, the suffering of birth, old age, sickness, and death of humans, the suffering of fighting of the Asuras, the suffering of death and falling of the Devas, and so on, thinking of these sufferings.