Tibetan
གནད་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྐྱེ་ཤི་ལ་ཉམ་མི་ང་བའི་གདིང་ཐོབ་ནས་གཟུང་་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བ་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་མཐའ་ཡས་པས་ཉུང་ངུར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །ཚེ་འདི་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པར་བར་དོའི་འཆར་གཞི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ལ། སྔར་སྐྱེ་ཤི་བར་དོར་སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་ལ་གོམས་པས་རྨི་ལམ་བར་དོའི་ནང་དུ་ཡང་འཛིན་མེད་ཡེ་གྲོལ་གནས་ལུགས་ཤར། རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་ཁར། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་གཤེར་བའི་ཆུ་རྣམས་སྐམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམས་པས་དྲོད་མཐའ་ནས་བསྡུ། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་དབུགས་འགྱུ་བ་ཆད། གཟུགས་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པས་མིག་གིས་གཟུགས་མི་མཐོང༌། སྒྲ་དྲི་ལ་ཐིམ་པས་རྣ་བས་སྒྲ་མི་ཐོས། དྲི་རོ་ལ་ཐིམས་པས་སྣས་དྲི་མི་ཚོར། རོ་རེག་ལ་ཐིམ་པས་ལྕེས་རོ་མི་ཚོར། རེག་ཆོས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་མི་ཚོར། ཆོས་སེམས་ལ་ཐིམ་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་རྣམས་འགགས་ཏེ། དྲན་མེད་བརྒྱལ་བ་དང་ཆོས་མཚུངས། རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པའོ། །བསམ་གཏན་ལ་བཞག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རིགས་ལྔའི་སྐུར་གྲོལ་ནས་གདོད་མའི་སར་ཕྱིན་པ་ནི། ལྔ་ལྡན་དང་རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོའི་དགོངས་བར་སླེབ་པའོ། །དེ་ཡང་འོད་མཐིང་ག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པ་གཏད་མེད་དུ་ལྷན་ནེ་བཞག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རང་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ། དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ། སེར་པོ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དམར་པོ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྗང་གུ་ལ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས། སྤྲུལ་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དེ་གདོད་མའི་གཞིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་ལ་གོམས་དུས་རང་ཤར་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པར་ངོས་ཟིན་པས་བར་དོའི་འོད་གསལ་འདྲེས་ཏེ་སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་ལ་སོང་བའོ། །དེའི་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པས་གང་ནའང་མི་གནས། རང་བཞིན་གསལ་བས་འཆར་གཞི་མ་འགག །མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པས་གང་ཤར་ཕྱོགས་མེད་དུ་གྲོལ་བའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་སུམ་ལྡན་ནོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ནི་བཞི་ལྡན་ནོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པས་སྐུ་ལྔར་གྲོལ་བ་ནི་ལྔ་ལྡན་ནོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ནི་རྫོགས་ལྡན་ནོ། །དེ་ནས་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ནས་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པས་ཆོས་སྐུ་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ནི་རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་གིས་འབྲིང་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདམས་པའོ། །ཞར་ལ་ཐ་མ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ནི། བར་དོའི་འོད་གསལ་མ་ཟིན་ནས། དེ་ནས་བར་དོའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཡུན་བྱེད་སྔ་མའི་སྣང་བ་ལས་ཕྱེད་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་འཆར་བས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གར་བསམ་དུ་ཕྱིན་པ། མངལ་གནས་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་བ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འདྲ་བ། བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་དུ་མ་་འཆར་ རོ། །ཡུན་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ་ཁ་ཅིག་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ལ། ཁ་ཅིག་ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ལ་སོགས་པར་གནས་སོ། །དེའང་རང་ཉིད་ཤི་བར་ཤེས་པ་བྱུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་སླར་སྐྱེའོ། །དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་གདམས་པ་དྲན་པས་སྣང་སེམས་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་རྩལ་སྦྱང་ཞིང༌། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དུས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བར་དོའི་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང༌། དད་གུས་དྲན་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་སོ། ཁ་ཅིག་དེའི་ཚེ་ཞིང་ཁམས་དག་པར་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རབ་ཀྱི་བདེན་མེད། འབྲིང་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་ཞིང་དག་པ། ཐ་མ་མངའ་སྒོ་འདམ་པ་དང་གསུམ་ལ་བསླབ་བོ། །མངལ་སྒོ་འདམ་པ་ནི། ལྷ་ལ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ལྷ་མིན་ལ་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། མི་ལ་ཁང་བཟང་དང་་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ། དུད་འགྲོ་ལ་ཕུག་རྡུགས་དང་སྤྱིལ་པོ། ཡི་དྭགས་ལ་གྲོག་པོ་ཕུག་རྡུག་དང་མི་གཙང་བའི་ཁྲོད། དམྱལ་བ་ལ་མུན་ནག་ཆར་འཐིབས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བས། སྐྱེ་གནས་དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་ཞེན་སྤངས་ཏེ། ལྷ་མི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མངལ་གནས་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་་དུ་བསམ་པའི་ནང་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བསམ་པ་ལ་རང་རིག་ཞུགས་ཏེ། ཕྱི་མ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་དང་འཕྲད་དེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷ་མིའི་ལུས་དལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པར་སྐྱེས་ཏེ། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་་དང་མཇལ་ནས། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་དངོ
Chinese
是至关重要的。像这样习惯的瑜伽士，获得了对生死不畏惧的把握，当能取和所取在自身解脱时，就在今生亲眼见到殊胜和共同的功德。如果详细解释这些意义，将是无边无际的，所以这里是简略地概括说明。关于今生解脱的口诀已经讲完。第二，关于中阴显现光明之口诀。以前习惯于生死中阴的刹那自解脱之要点，因此在梦中中阴里也生起无执著的原始解脱之状态。瑜伽士临终时，地融入水，身体的力量衰退。水融入火，身体的液体干涸。火融入风，热量从末端收缩。风融入识，呼吸停止。色融入声，眼睛看不见东西。声融入香，耳朵听不见声音。香融入味，鼻子闻不到气味。味融入触，舌头尝不到味道。触融入法，身体感觉不到触觉。法融入心，能取所取的粗大分别念止息，与无意识的昏厥相似。八识聚融入阿赖耶识。安住于禅定的瞬间，解脱为五部佛身，到达原始之地，这是到达五圆满和圆满次第的境界。也就是，蓝色光知道是法界体性智，无执著地安住的瞬间，自性觉性解脱为遍照如来之身。同样，白色是镜智，即不动佛。黄色是平等性智，即宝生佛。红色是妙观察智，即无量光佛。绿色是成所作智，即不空成就佛之身成佛，化身利益众生，在原始之基中现证菩提。也就是，以前习惯于刹那自解脱之要点时，在自显自知的状态中，不寻求乐明无念之智慧，而是认识到任运自成地安住，因此与中阴光明融合，进入刹那自解脱。其觉性的本体是空性，因此不住于任何地方。自性是光明，因此显现不会停止。体性是多种多样的，因此任何显现都在无偏颇地解脱之状态中安住，这就是三者圆满。之后
English
It is of utmost importance. A yogi who is accustomed to this gains confidence in not fearing birth and death, and when grasping and fixation are liberated in their own place, they directly see the supreme and common qualities in this very life. If these meanings were explained in detail, they would be endless, so they are presented here in a concise summary. The instructions on liberation in this life have been completed. Secondly, the instructions on the manifestation of clear light in the bardo. Having previously become accustomed to the key point of instantaneous self-liberation in the bardo of birth and death, the state of non-grasping, primordial liberation also arises in the bardo of dreams. At the time of death, the yogi experiences earth dissolving into water, weakening the body's strength. Water dissolves into fire, drying up the body's fluids. Fire dissolves into wind, contracting heat from the extremities. Wind dissolves into consciousness, ceasing the breath. Form dissolves into sound, the eyes no longer see forms. Sound dissolves into smell, the ears no longer hear sounds. Smell dissolves into taste, the nose no longer senses smells. Taste dissolves into touch, the tongue no longer tastes flavors. Touch dissolves into phenomena, the body no longer feels tactile sensations. Phenomena dissolve into mind, ceasing the gross conceptual thoughts of grasping and fixation, resembling unconscious fainting. The eight aggregates of consciousness dissolve into the alaya consciousness. In the instant of resting in meditation, one is liberated into the five buddha bodies and goes to the primordial ground, which is reaching the state of the five perfections and the great perfection. That is, knowing the blue light as the wisdom of the dharmadhatu, in the instant of effortlessly resting without fixation, self-awareness is liberated into the body of Vairochana. Similarly, white is mirror-like wisdom, namely Akshobhya. Yellow is the wisdom of equality, namely Ratnasambhava. Red is discriminating wisdom, namely Amitabha. Green is all-accomplishing wisdom, namely Amoghasiddhi, becoming enlightened in the body, benefiting beings through emanations, and manifestly awakening to enlightenment in the primordial ground. That is, having previously become accustomed to the key point of instantaneous self-liberation, in the state of self-arising and self-knowing, without seeking the bliss-clarity-non-thought wisdom, one recognizes the spontaneously present abiding, thus merging with the clear light of the bardo and going into instantaneous self-liberation. The essence of that awareness is emptiness, therefore it does not abide anywhere. The nature is clarity, therefore manifestation does not cease. The characteristic is variety, therefore whatever arises abides in the state of impartial liberation, which is the three-fold perfection. Then
Chinese
四种融入方式的各种显现是四具。之后，融入光明智慧，解脱为五身是五具。之后，以化身利益众生是圆满具。之后，报身融入法身，在法性不变的境界中占据稳固地位，安住于法身平等圆满大之中，是圆满具大。这些是中等者在中有解脱的诀窍。顺便说一下，下等者在轮回中有中延续业力是：没有把握住中有的光明，之后，中有的意生身存在多久的时间，前一半的显现消失，后一半的显现生起，根识全部具足，以业力的神变，随心所欲地前往，除了胎处和金刚座（菩提伽耶）之外，全部通达无碍，如同梦境的显现，各种苦乐的感受生起。时间没有定准，有些迅速受生，有些则停留四十、四十九天等。当自己知道已经死亡时，痛苦再次产生。那时，忆起以前的诀窍，在显现和心识无执大中勤奋修持，祈祷上师也能获得解脱。那时，心中想着清净刹土，了知中有显现虚幻不实，信心、恭敬、忆念最为重要。有些人说，那时往生清净刹土而成就佛果。上等者修持虚幻不实，中等者修持如幻的生起圆满次第和清净刹土，下等者修持选择胎门等三者。选择胎门是：天人看到花园和宫殿，非天看到光之轮，人看到高楼大厦、寺庙和众多人群，畜生看到洞穴和窝棚，饿鬼看到山谷洞穴和不净之处，地狱看到黑暗阴雨等显现，对这些生处断除贪恋，在天人等殊胜的胎处，思维天宫之中，在心中思维（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字，自性觉融入其中，想着来世与正法相遇，获得殊胜成就，仅仅观想自己为本尊，就能转生为具有天人身体和殊胜闲暇圆满的人身，与上师善知识相遇，在此生获得殊胜的成就。
English
The various appearances of the four dissolutions are the fourfold possession. Then, entering the clear light wisdom, liberation into the five bodies is the fivefold possession. Then, benefiting beings through emanations is the complete possession. Then, the enjoyment body dissolving into the dharma body, firmly establishing oneself in the unchanging state of dharmata, abiding in the dharma body's co-emergent great perfection, is the great complete possession. These are the instructions for the intermediate to be liberated in the bardo. Incidentally, for the lowest, continuing the karmic residue in the existence bardo is: not grasping the clear light of the bardo. Then, for as long as the mental body of the bardo remains, half of the previous appearance vanishes and half of the subsequent appearance arises, with all faculties complete. Through the miraculous power of karma, one goes wherever one thinks. Everything is unobstructed except for the womb and Vajrasana (Bodh Gaya). It is like the appearance of a dream, and various experiences of pleasure and pain arise. There is no certainty about the duration; some quickly take rebirth, while others remain for forty, forty-nine days, and so on. When one realizes that one has died, suffering arises again. At that time, remembering the previous instructions, one diligently practices in the great non-attachment of appearance and mind, and by praying to the lama, one can also be liberated. At that time, one should think of pure realms and know that the bardo appearances are unreal. Faith, reverence, and mindfulness are of utmost importance. Some say that at that time, one is born in a pure realm and attains Buddhahood. The best practice is the unreal, the intermediate practice is the generation and completion stages like illusions and pure realms, and the lowest practice is learning the three, such as choosing a womb. Choosing a womb is: gods see gardens and palaces, demi-gods see wheels of light, humans see mansions, monasteries, and many people, animals see caves and huts, pretas see valleys, caves, and unclean places, hell beings see darkness, rain, and so on. Abandon attachment to these birthplaces. In the womb of distinguished gods and humans, think of the palace of the gods, and in your mind, contemplate letters such as (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and let self-awareness enter into it. Thinking that in the future you will encounter the sacred Dharma and attain supreme accomplishment, merely visualizing yourself as a yidam deity, you will be born with a body of gods and humans, endowed with distinguished leisure and endowments, and meet the lama, the virtuous spiritual friend, and in that very life, attain supreme accomplishment.