Tibetan
ས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། བར་དོའི་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་གདམས་པ་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་དམ་ཕྱི་མ་བར་དོ་གང་དུ་གྲོལ་ཡང་འབྲས་བུ་་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། འོད་གསལ་བའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཙན་ས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་ཟླའི་་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱིས་ས་ལ་གནས་པའི་དོན་བྱེད་ཅིང༌། སྤྲུལ་སྐུ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་དུ་བར་དོའི་རང་སྣང་་འོད་གསལ་གཞི་ལ་རང་ངོ་ཤེས་ན་ཆོས་སྐུའི་སྟེང་དུ་བཙན་ས་ཟིན་ནས། དེའི་ངང་ལས་ལོངས་སྤྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྣང་བ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་ན་ལོངས་སྐུའི་ངང་དུ་བཙན་ས་ཟིན། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུར་ཐིམ། ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ནས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ངང་ལས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་མངོན་པར་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བའོ། །སྦྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དག་པར་རང་ངོ་ཤེས་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་བའོ། །དེའང་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་རང་རྫོགས་སུ་ཡོད་པས། རང་ངོ་མ་ཤེས་ན་འཁོར་བའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟར་མ་རིག་པའི་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་་འཆར་ཞིང་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པའོ། །རང་ངོ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚེ་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་རྨི་ལམ་ལྟར་མཛད་པའོ། །ཁ་དོག་གང་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་གཉིད་སད་པ་ལས་རྨི་ལམ་སངས་པས། ཉིན་སྣང་ལྟར་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པའོ། །དེས་ན་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ། མ་རིག་ན་་ཡིད་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་གསུམ་གཏི་མུག་གི་འཁྲུལ་པས་མི་རྟོག་པའོ། །རང་བཞིན་གསལ་བས་ངག་དང་གཟུགས་ཁམས་སུ་ཞེ་སྡང་གྀས་འཁྲུལ་པའོ། ། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པས་ལུས་དང་འདོད་ཁམས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པས་བདེ་བའི་རྣམ་ལྡན་ནོ། །དེར་བརྟེན་ལས་མི་དགེ་བས་ངན་སོང༌། དགེ་བ་ཟགས་བཅས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་འབྲེལ་བས་འདོད་པའི་ལྷ་དང་མི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བས་གཟུགས
Chinese
于是便能成就。中阴的诀窍已经讲完。第三是究竟果位的诀窍：无论此生或来世中阴解脱，都必定证得无上圆满的佛果。心性自解脱而完全清净，光明之义显现，便能在法身无垢的状态中稳固地占据地位。那时，如同天空升起日月轮，从法身的状态中，五种决定圆满的报身便会利益安住于世间的众生，而不确定的各种化身则会自然成就利益有情的事业。特别是，如果在中阴的自显光明基础上认识自性，便能在法身上稳固地占据地位，并从该状态中，报身和化身便会利益众生。如果认识五种智慧圆满的显现，便能在报身的状态中稳固地占据地位。化身会利益有情，然后化身融入报身，报身融入法身，从而安住于原始的基位。从该状态中，两种身相显现，从而利益众生。如果认识化身和清净刹土的自性，那么化身报身显现便会融入法身，从而利益众生。因为现在的觉性本身就具有轮回和涅槃的自圆满，如果不认识自性，轮回的显现就像梦一样，在无明的睡眠状态中，会显现各种苦乐，并在三界六道中流浪。一旦认识自性并在其上串习，涅槃的显现就像梦一样，会显现各种圆满报身的刹土，从而像梦一样地利益众生。无论显现何种颜色，从显现之时起就没有真实成立，就像从睡眠中醒来，梦境消散一样，像白天的显现一样，法身与戏论分离的状态中成为一体。因此，现在的觉性本身，本体是空性的，如果不认识，就会被意和无色界三界的愚痴所迷惑而无法觉察。自性光明，就会被语和色界中的嗔恨所迷惑。体性多种多样，就会被身体和欲界的贪欲所迷惑，从而具有安乐的相状。因此，不善业会导致恶趣。善业是有漏的，与禅定无关，会导致欲界的天人和人。禅定清明，会导致色界。
English
Thus, one will attain accomplishment. The instructions on the bardo have been explained. The third is the instruction on the ultimate fruition: Whether one is liberated in this life or in the bardo of the afterlife, one will definitely attain the unsurpassable perfect Buddhahood. The nature of mind is self-liberated and completely purified, and the meaning of clear light is manifested, so one will be able to firmly establish oneself in the state of the stainless dharmakaya. At that time, just as the sun and moon rise in the sky, from the state of the dharmakaya, the sambhogakaya with five certainties will benefit beings who dwell on the earth, and the uncertain various nirmanakayas will spontaneously accomplish the benefit of sentient beings. In particular, if one recognizes one's own nature on the basis of the self-appearing clear light of the bardo, one will firmly establish oneself on the dharmakaya, and from that state, the sambhogakaya and nirmanakaya will benefit beings. If one recognizes the appearance of the five wisdoms, one will firmly establish oneself in the state of the sambhogakaya. The nirmanakaya will benefit sentient beings, and then the nirmanakaya will dissolve into the sambhogakaya, and the sambhogakaya will dissolve into the dharmakaya, thereby abiding in the primordial ground. From that state, the two forms of the kayas will manifest, thereby benefiting sentient beings. If one recognizes the nature of the nirmanakaya and the pure land, then the appearance of the nirmanakaya and sambhogakaya will dissolve into the dharmakaya, thereby benefiting sentient beings. Because the present awareness itself possesses the self-perfection of samsara and nirvana, if one does not recognize one's own nature, the appearance of samsara is like a dream, and in the state of ignorance and sleep, various kinds of happiness and suffering will appear, and one will wander in the three realms and six paths. Once one recognizes one's own nature and becomes accustomed to it, the appearance of nirvana is like a dream, and various pure lands of the sambhogakaya will appear, thereby benefiting sentient beings like a dream. No matter what color appears, it is not truly established from the moment it appears, just as when one awakens from sleep, the dream dissipates, and like the appearance of daytime, the dharmakaya becomes one taste in the state of being free from elaboration. Therefore, the present awareness itself is empty in essence. If one does not recognize it, one will be bewildered by the delusion of ignorance in the three realms of mind and the formless realm, and one will not be able to perceive it. The self-nature is clear, so one will be bewildered by anger in the realm of speech and form. The characteristics are various, so one will be bewildered by desire in the realm of body and desire, thereby possessing the aspect of bliss. Therefore, non-virtuous actions lead to the lower realms. Virtuous actions are contaminated and unrelated to samadhi, leading to the gods and humans of the desire realm. Clear samadhi leads to the form realm.
Tibetan
་ཁམས་དང༌། གནས་པས་གཟུགས་མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་རིག་དུས། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ནོ། །མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྦྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་དང་འཚམས་པར་སྣང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུངབའོ། །དེའང་ཆོས་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱད་པས་རང་སྣང་གི་འཁོར་དང་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དགང་བའི་ཚིམ་པར་མཛད་ཅིང༌། དེ་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཟད་པས་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང༌། ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་་ཡེ་ཤེས་དང༌། ངོ་བོ་ནང་གསལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཆེ་བ་ལྔ་་དང༌། རྣམ་པ་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྦྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆེ་བ་གཉིས་སོ། །ནང་གི་ལྔ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱི་གསལ་གྱི་གཉིས་ནི་ཆོས་ཅན་མ་འདྲེས་པ་སོ་སོར་མཁྱེན་པ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་མཁྱེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་འཆར་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ ཏོ། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བཟང་ཤིང་རྟ་ཆེ། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ད་ལྟའི་ཤེས་པར་རང་གྲོལ་སྐད་ཅིག་མ། །ཤར་གྲོལ་་དུས་མཉམ་རང་གྲོལ་སྔ་ཕྱི་མེད། །གཟུང་བས་མ་བསླད་འཛིན་པས་མ་གོས་ ཤིང༌། །ཉོན་མོངས་གང་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་འཆར་བ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བདག་ལ་བབ་པའི་ཚུལ། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་ཁྲིད་ཀྱི་ཡྀ་གེར་བསྡེམས། །སྲིད་ལས་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་འོས། །གང་ལ་སྤང་བླང་འདི་་ཡིན་ཞེ་འདོད་ཡོད། །དེ་ལ་གཉིས་མེད་ཆོས་གྱི་སྐལ་བ་མེད། །ལམ་འདིར་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མྱོང་བས། །གཞིར་རྫོགས་ཆོས་སྐུའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། ། གྲོགས་ད
Chinese
并且，由于安住而于无色界中流转，恒常受苦。当下之觉性认识自面且觉悟之时，本体空性法身远离戏论，自性光明圆满报身具足五种决定。相状显现为种种，化身应合所化而显现，故成办利益众生之事任运成就。如是，法身如虚空般，于远离一切戏论边际之状态中，于圆满报身之刹土密严（梵文：Akaniṣṭha），导师圆满报身寂静与忿怒之身，以相好庄严，于自显之眷属与十地菩萨无量众，直至轮回未空之间，以大乘之法充满，令其满足。彼复化现无量之化身，于六道世界之十方，以与众生各自之显现相符之身、语、意无尽，如所有（梵文：yathāvadbhūta，如其所有）与尽所有（梵文：yāvat，所有）而知，成办众生之义利，乃无量事业之大悲。如是，显现之佛陀之智慧，本体内明为圆满报身之五种大，相状外明为化身之二种大。内之五者为法界智，镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。外明之二者为不杂乱之法，各别了知尽所有，法性一味了知如所有之智慧。以此等已宣说了圆满道之果位显现次第。具缘者之妙道大车，无二自解脱本元之智慧，于当下之觉性中自解脱刹那间，生起解脱同时自解脱无有先后，不为所取所染，不为能取所污，任何烦恼皆显现为智慧，上师之恩德降临于我之方式，为后世之利益而摄集为引导之文字，适宜希求解脱轮回者修持。于何者有此应舍应取之希求，则彼无有无二之法之分。于此道中，一切皆体验为智慧之故，于基位圆满法身之恒常统治已稳固。
English
And, by abiding, one wanders in the formless realms and suffers perpetually. When the present awareness recognizes its own face and awakens, the essence is emptiness, the Dharmakaya is free from elaboration, the nature is clear, the Sambhogakaya is endowed with five certainties. The characteristics appear in various ways, the Nirmanakaya appears in accordance with those to be tamed, so the benefit of beings is spontaneously accomplished. Thus, the Dharmakaya is like the sky, in a state free from all elaborative extremes, in the Akaniṣṭha (梵文：Akaniṣṭha) pure land of the Sambhogakaya, the teacher, the Sambhogakaya, peaceful and wrathful forms, adorned with marks and signs, fills the self-appearing retinue and the immeasurable bodhisattvas of the ten bhumis with the Dharma of the Great Vehicle until samsara is empty, satisfying them. From that, immeasurable emanations of the Nirmanakaya manifest, in all ten directions of the six realms, with bodies, speech, and mind that are inexhaustible, in accordance with the appearances of each sentient being, knowing yathāvadbhūta (梵文：yathāvadbhūta，as it is) and yāvat (梵文：yāvat，all that there is), accomplishing the benefit of sentient beings, which is the great compassion of immeasurable activity. Thus, the wisdom of the appearing Buddha, the essence inwardly clear as the five greatnesses of the Sambhogakaya, and the appearance outwardly clear as the two greatnesses of the Nirmanakaya. The five inner ones are the Dharmadhatu wisdom, the mirror-like wisdom, the equality wisdom, the discriminating wisdom, and the accomplishing wisdom. The two outer clear ones are the wisdom of knowing each and every thing distinctly, without confusion, and the wisdom of knowing the nature of reality as one taste, as it is. With these, the sequence of the manifestation of the fruition of the completed path has been explained. The great chariot of the excellent path for the fortunate ones, the innate wisdom of non-duality and self-liberation, in the present awareness, self-liberates in an instant, arising and liberating simultaneously, self-liberating without before or after, not defiled by grasping, not stained by clinging, whatever affliction arises as wisdom itself, the way the grace of the guru descended upon me, for the benefit of future generations, is gathered into the letters of instruction, suitable for those who wish to be liberated from samsara to practice. Whoever has the desire to accept or reject this or that, does not have a share in the non-dual Dharma. In this path, since everything is experienced as wisdom, the eternal sovereignty of the Dharmakaya, complete in the ground, is secured.