Tibetan
།ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །མི་འགྱུར་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་ལས། །མི་གཡོ་སྤྲོས་་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་རྟོག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་མཐོང་ནས། །མི་གནས་གདོད་མའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་ཤོག །ཞི་བ་རྡུལ་བྲལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་གཙོ། །འོད་གསལ་མཁའ་དབྱིངས་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན། །རང་གཞན་གཏི་མུག་མུན་པ་ཀུན་བསལ་ ནས། །འགྲོ་ཀུན་མིག་གཅིག་ཐར་གླིང་སྣང་བྱེད་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ་ལས། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ལེའུ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ད་ནི་བསྟན་བཅོས་་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་བསྟན་པ་ལས། བརྗོད་བྱའི་དོན་གང་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ངོས་གཟུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོས། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཉིད་དུ་རིག་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་ཏེ། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཤར་བས་སྣང་བར་བྱས། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་ཀྱང་སོ་སོར་རང་གི་རིག་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔཻ་བརྒྱད་ལས་ཆོས་ལྷག་པར་མ་གསུངས་ཏེ། ཡུམ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆོས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་དང༌། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འགགས་པའང་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་སོ་སོར་རང་གི་རིག་པ་དང༌། དེ་ལས་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་པའི་དུས་ནས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བར་བསྟན་ཏེ། རིག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དབེན་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ངང་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སྤྲིན་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་བ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་འབྲེལ་པ་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏེ། འཛམ་བུ་གླིང་ན་གདུགས་ཟླ་མེད་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་ པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིར་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་པ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ན་སྣང་བའི་ཆོས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་བའི་ཚུལ་འདི་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསྐལ་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་སྒོའི་ཆོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྦྱངས་པས། འདིར་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ལས་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཚད་མེད་པའི་་འོད་ཟེར་སྟོང་མངོན་པར་འཕྲོ་བས། བསྐལ་པ་མཆོག་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་མུན་པ་སེལ་ཞིང༌། དམ་ཆོས་ཀྱི་པད་ཚལ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དེས་སྣང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ལས། སྐྱེ་་དགུ་ཐམས་ཅད་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་བསྔོ་བ་ནི། དགེ་བ་དེ་་ཡིས་མ་ལུས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་མཐོང་ནས། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཆོས་བསྒྲུབས་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་འབྱོར་པས་མཛེས་པར་ཤོག །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བླ་ན་མེད་པ་ལེགས་པར་ཕྱེ་བའི་དགེ་བ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་་ཐམས་ཅད་ཐར་པ་དམ་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་་དཔེ་བརྒྱད་དུ་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། རིག་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་དོན་ལ་བསྒོམ་པ་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས། ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །བསོད་ནམས་་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། དམ་པ་གཉིས་ནི་ཐོབ་པར་ཤོག ། ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལམ་གྱི་གེགས་མེད་པར་བསྔོ་བ་ནི། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །བྲག་ཆ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །བདེན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ནི་རབ་སྤངས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གདོད་མའི་སར་ཕྱིན་ཤོག ། ལམ་གྱི་གེགས་ནི་གཤིས་ཀྱིས་ངོ་མ་ཤེས་པས། ཐུན་མོང་གི་སྣང་བ་ངན་པ་རྣམས་དང༌། ལམ་གྱི་ཉམས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་ལས། བདུད་ཀྱི་ལས་དང་གེགས་འཇུག་པས། བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། ཞི་བ་ལྷས། གང་ཚེ་བལྟ་བར་འདོད་པ་དང༌། །ཅུང་ཟད་འདྲི་བར་འདོད་པ་ན།
Chinese
愿成就殊胜坛城！如是说。从不变大平等之自性中，愿往生于不摇动、离戏论之菩提心，不分别、自生智慧见义后，不住之原始处。愿寂静、离尘、功德圆满之主，如光明虚空旭日东升般，遣除自他愚昧之黑暗后，成为利益众生之唯一眼目，解脱之洲。大圆满幻化休息中，幻化般的篇章，即金刚处第八之注释。 现在，论典圆满，显示结尾之义，其中，确认以何者确定所说之义： 如此，为了了知胜者所开示之法，即幻化八喻，汇集续、教、窍诀之精华，以无垢光芒照亮。 其中，诸佛薄伽梵所说之经和续部之法蕴，无论有多少，各自的觉性和显现为自性的幻化八喻之外，没有宣说更超胜之法，如《母经》云： 善现，一切法如梦如幻。 涅槃亦如梦如幻。若有涅槃之外更超胜之法，彼亦如梦如幻。 还有，《中观根本慧论》中也说： 如梦如幻，如乾闼婆城，如是生，如是住，如是亦说灭。 如是说。 那些意义也是各自的觉性和从中显现的诸法，在世俗谛中以幻化八喻来显示，也是为了从显现之时起，就显示胜义谛的法性远离生灭。觉性是胜义谛的寂静，在如同虚空的自性中，轮涅之法以幻化八喻所摄持的一切，如云和彩虹般显现时，是世俗谛的真理。那些也是缘起，灭等八种相的自性和关联成就之义。 在赡部洲，无与伦比的大导师圣龙树所造的《中观根本慧论》中： 以何缘起
English
May the supreme mandala be accomplished! Thus it is said. From the very nature of unchanging great equality, may I go to the unmoving, free from elaboration, bodhicitta, having seen the meaning of non-conceptual, self-arisen wisdom, to the primordial state of non-abiding. May the peaceful, dust-free, perfect qualities of the Lord, like the rising sun in the clear sky, dispel the darkness of ignorance of self and others, and become the single eye of all beings, illuminating the island of liberation. From the Great Perfection, Illusion's Rest, the chapter like an emanation, which is the commentary on the eighth vajra place. Now, the treatise is complete, showing the meaning of the conclusion, in which, the meaning of what has been determined by what is identified: Thus, in order to know the Dharma fully taught by the Victorious Ones, which is the eight examples of illusion, gathering the essence of tantras, agamas, and pith instructions, it is illuminated by the rising of stainless light. Among them, no matter how many aggregates of Dharma of sutras and tantras have been spoken by the Buddhas, the Bhagavat, apart from the eight examples of illusion that appear as their own awareness and its nature, no further Dharma has been taught, as the Mother Sutra says: Subhuti, all dharmas are like dreams, like illusions. Nirvana is also like a dream, like an illusion. If there is a Dharma superior to Nirvana, that is also like a dream, like an illusion. Also, in the Root Wisdom it is said: Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, thus is birth, thus is dwelling, thus also is said to be cessation. Thus it is said. The meaning of those is also that each of their own awareness and the dharmas that appear from it are shown as eight examples of illusion in the conventional truth, and also to show that from the time of appearance, the dharmata of the ultimate truth is free from arising and ceasing. Awareness is the emptiness of the ultimate truth, and in the nature like the sky, all the dharmas of samsara and nirvana, which are contained by the eight examples of illusion, when they appear like clouds and rainbows, are the truth of the conventional. Those are also the meaning of the eight aspects of dependent origination, cessation, etc., and the accomplishment of connection. In Jambudvipa, in the Root Wisdom of the Middle Way composed by the great teacher, the noble Nagarjuna, who is unparalleled in the world: By what dependent origination
Chinese
无有系缚而生起，无有止息而无生。 无有断灭而无常，无有来处而无去。 非为异体亦非一体，寂灭戏论寂静示。 圆满正觉宣说者，胜者之前我顶礼。如是宣说。 通达觉性和其自性中显现之法，抉择二谛之自性，此乃从无量劫以来修习无上法门之果。于此，从远离尘垢之戒律虚空中，无量智慧之日光芒显现照耀，遣除殊胜劫中调伏众生之无明黑暗，令正法之莲园得以盛开。以此而显现。 将善根回向菩提，以及将一切众生回向于殊胜解脱之法：以此善根愿一切众生，证悟诸法不生如幻之理，于上更进一层修持佛法，愿以胜者三身之庄严而 adorn。 依靠善妙开启无上法之门之殊胜善根，愿无边无际之有情众生，皆能步入殊胜解脱道，证悟诸法如幻化八喻，积累福德资粮，于觉性如虚空之义中修习，圆满无有显现之智慧资粮，圆满地道功德，获得佛陀之果位。如《六十正理论》所说：以此善根愿一切众生，积累福德智慧二资粮，愿能获得从福德智慧所生之，二种胜妙之果位。 回向无有修行之障碍：梦幻、幻术、阳焰、影像，以及谷响、化现等诸法，愿能断除执着实有之心，到达原始智慧功德之地。 修行之障碍，乃因不识自性之故，对于共同之恶劣显现，以及修行之细微体验执着实有，从而导致魔业与障碍。因此，证悟无实有，愿能获得究竟之果位——法身与智慧。如寂天菩萨所说：何时欲观视，以及稍作询问时。
English
Arising without bondage, without cessation, unborn. Without annihilation, without permanence, without coming, without going. Neither different nor the same, pacifying elaboration, showing peace. To the perfect Buddhas, the speakers, I prostrate to the noble ones. Thus it is said. Understanding the nature of awareness and the nature of the two truths appearing in it, this way of determining is the result of practicing the supreme Dharma vehicle from immeasurable eons. Here, from the sky of discipline, free from dust, the sun of wisdom shines with immeasurable rays of light, dispelling the darkness of ignorance of those to be tamed in the supreme eon, and causing the lotus garden of the sacred Dharma to flourish. It is made apparent by this. Dedication of merit to enlightenment, and dedication of all beings to the supreme Dharma of liberation: By this merit, may all beings without exception, see the unborn, illusory nature of all phenomena, and cultivate the Dharma that increases from above, may they be adorned with the splendor of the three bodies of the Victorious Ones. Depending on the excellent merit of perfectly opening the supreme Dharma gate, may all sentient beings, as vast as the sky, enter the supreme path of liberation, cultivate the accumulation of merit with all phenomena appearing as the eight examples of illusion, meditate on the meaning of awareness being like the sky, complete the accumulation of non-appearing wisdom, perfect the qualities of the grounds and paths, and attain the state of Buddhahood. As it is said in the "Sixty Stanzas of Reasoning": By this merit, may all beings, accumulate the two accumulations of merit and wisdom, may they attain the two noble fruits arising from merit and wisdom. Dedication to the absence of obstacles on the path: Dreams, illusions, mirages, images, and echoes, emanations, etc., may we abandon the mind that clings to them as real, and reach the primordial ground of wisdom and qualities. Obstacles on the path arise from not knowing the nature of things, from clinging to common negative appearances and subtle experiences on the path as real, which leads to the work of demons and the entry of obstacles. Therefore, realizing the absence of reality, may we attain the ultimate result, the Dharmakaya and wisdom. As Shantideva said: When one wishes to look, and when one wishes to ask a little.