Tibetan
སོ། །དེའང་སྟོང་རྐྱང་ལ་ཆོས་སྐུར་མི་འདོད་དེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་མུ་བཞི་ལས་འདས་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་པོ། འདི་དག་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང༌། །ཆད་པ་མ་ཡིན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་དང་ཆད་སོགས་མུ་བཞིའི་མཐའ་ལས་འདས། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ངང༌། ། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དམིགས་པ་རབ་ཞི་བས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ལས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བསམ་དུ་མེད་པ་སྟེ། དེའང་དབྱིངས་ནང་གསལ་དུ་གནས་པའི་སྐུ་འདི་གསུམ་ནི་ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བའི་རྟེན་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དམིགས་བསམ་གྱི་ཡུལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་ཆད་མ་གྲུབ་པས་དེའི་མུ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེའང་འཆར་གཞི་བྱེད་པས་ན་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ལ་གཟུགས་སྐུ་མིག་ལ་སྣང་བ་དང༌། རྣ་བར་ཆོས་གསུང་ཐོས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་སྣོམ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་བའི་རོ་སྣང་བ་དང༌། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ལ་འཇལ་བ་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡང་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟ་བུའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལས་བྱུང་བས་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། ཟག་པ་མེད་ཁྱབ་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཅན་ཏེ། །བརྟན་ཞི་རྟག་པར་འཕོ་མེད་གནས་ཡིན་ ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་བཞིན་དམ་པ་ཡིས། །དབང་པོ་དྲུག་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ། །འབྱུང་མེད་གཟུགས་དོན་བལྟ་དང་གཏམ་བཟང་ནི། ། གཙང་མ་མཉན་དང་བདེ་གཤེགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །དྲི་གཙང་སྣོམ་དང་འཕགས་ཆེན་དམ་ཆོས་རོ། །མྱོང་དང་ཏིང་འཛིན་རེག་བདེ་ཉམས་མྱོང་དང༌། ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པའི་ཚུལ། །རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཞིབ་མོ་བསམ་པ་ན། །དོན་དང་བདེ་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་གཞན་དོན་རྟེན་དེ་ལ་ནི། ། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ། ། སངས་རྒྱས་ཤེས་གསུམ་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ། བསམ་མི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་
Chinese
索！此外，不希望空性仅仅是法身，因为它不是智慧的本性。如果像希望法性是法身一样，那么金刚身已经说过了。《不入于境且超越四边者是》三身。这些不入于外境，因为不是断灭，极其微细的缘故，超越了常与断等四边的边际。是不可说、不可思、不可言说的度彼岸的自性。以空性的自性，目标完全寂静，不是胜者们之外的其他人的行境。是不可思议的。此外，这三种安住于界内明分之中的身，正是向外显现的所依。不是常，因为不是目标和思虑的境地；不是断，因为是各自自明的智慧；不是二者，也不是非二者，因为常断不成立，所以遮止了它的边。此外，因为是显现的基础，所以是诸佛子所居之地，以及众生之聚，色身显现在眼中，耳中听到佛法之声，鼻中嗅到圣者的戒律之香，口中尝到佛法的味道，心中感受到三摩地安乐的味道，以及以分别的智慧衡量佛法等生起之因，也是因为内明之智慧如月亮般没入虚空之中而产生的，所以不是佛陀之外的其他人的行境。如《宝性论》所说：无漏、周遍、无畏是法性，是坚固、寂静、常恒、不迁、安住之处。如来如虚空般清净，是六根体验六境之因。无生之色境是观看和美言，是清净的听闻和善逝戒律的清净之香，是嗅闻和伟大圣法的味道，是体验和三摩地触乐的体验，以及以自性甚深的形态，成为证悟之因，仔细思维时，是利益和安乐之源，如来如虚空般远离一切因缘。以及，自他利益之所依，具有不可思议等功德，是遍知智慧的境地。因为不是佛陀三智的境地，所以具有智慧之身者们，应当证悟为不可思议。因为微细，所以不是听闻的境地。
English
So! Furthermore, it is not desired that emptiness alone be the Dharmakaya, because it is not the nature of wisdom. If one desires that the nature of reality be the Dharmakaya, then the Vajra body has already been explained. "That which does not enter into objects and transcends the four extremes is" the three bodies. These do not enter into external objects, and because they are not annihilation, they are extremely subtle, transcending the limits of the four extremes of permanence and annihilation. It is the nature of the inexpressible, unthinkable, and unspeakable perfection of wisdom. With the nature of emptiness, the object is completely pacified, it is not the realm of activity of others besides the Victors. It is inconceivable. Furthermore, these three bodies that abide clearly within the sphere are the very basis for appearing clearly outwards. It is not permanent, because it is not the object of aim and thought; it is not annihilation, because it is the wisdom of one's own self-awareness; it is not both or neither, because permanence and annihilation are not established, therefore its extreme is refuted. Furthermore, because it is the basis for manifestation, it is the place where the sons of the Victorious One reside, and for the assembly of sentient beings, the form body appears to the eye, the Dharma is heard in the ear, the fragrance of the morality of the noble ones is smelled in the nose, the taste of the Dharma is tasted in the mouth, the taste of the bliss of samadhi is felt in the mind, and the cause of the arising of measuring the Dharma with the wisdom of discernment, etc., is also because the wisdom of inner clarity is like the moon setting into the sphere of space, so it is not the realm of activity of others besides the Buddha. As it says in the Uttaratantra: "Immaculate, pervasive, fearless is the nature of Dharma, it is the stable, peaceful, permanent, unmoving, abiding place." The Tathagata, pure like space, is the cause of experiencing the six objects of the six senses. The unborn form object is seeing and good speech, it is pure hearing and the pure fragrance of the Sugata's morality, it is smelling and the taste of the great holy Dharma, it is experiencing and the experience of the bliss of samadhi, and in the form of the profoundness of its own nature, it becomes the cause of realization, when carefully thought about, it is the source of benefit and happiness, the Tathagata is like space, free from all causes. And, the basis for one's own and others' benefit, possesses qualities such as inconceivability, is the realm of omniscient wisdom. Because it is not the realm of the Buddha's three wisdoms, therefore those with wisdom bodies should realize it as inconceivable. Because it is subtle, it is not the realm of hearing.
Tibetan
ཏེ། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་པའི་མིན། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞི་བར་བཞུགས་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་ཆ་ལ་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད། ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་རྟག་བཞུསགས་ཀྱང༌། །གཅིག་གིས་གཅིག་མི་གཟིགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ཟབ་ཞིར་བཞུགས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ངང་དུ་རྒྱལ་རྣམས་དགོངས་ཀློང་གཅིག །བུམ་མཁའ་སྔ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་གཅིག་པ་བཞིན། །དེ་ལྟར་ནང་གསལ་གྱི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ན་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་པར་དུས་གསུམ་མམ་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ། །བུམ་པ་སྔ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པ་བཞིན་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུས་དེར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཆོས་ཉིད་དམིགས་མེད་དུ་བཞུགས་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་མི་གཟིགས་ཏེ་གཟིགས་བྱ་གཟིགས་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་སྙིང་ལས། གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་ཡི། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང༌། ། ཞེས་སོ། ། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་ནི། ཚུལ། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་དང༌།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་དང་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐར་ཐུག་པ་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམས་པས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསལ་བའི་ཚེ་ནང་གསལ་ཆོས་སྐུ་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དབྱིངས་རྫོགས་པར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ཏོ། ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ད་ནི་སྐུ་བཞི་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་པ་ནི་ནང་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། དེ་ཉིད་ངང་ལས་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གནས་དུས་སྟོན་པ་ཆོས་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་ལས། །དབྱིངས་ནང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་རང་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སྣང་བ་ནི་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་སྟེ་སྟོང་གཟུགས་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གཞ
Chinese
དེ། །究竟故非思。如是。于法界寂静安住之理者。 如是具有智慧之分，于彼圆满自在之导师名曰普贤。 彼即。 法界宫殿极无生，三世诸佛皆恒住，然一不见一，以法性故，安住自性深寂。如是说。 彼之自性中，诸佛意界一。 如瓶空先后之虚空一也。 如是内明之时，于法性之刹土，导师普贤于法界离戏论之无量宫中，与三世或四世之诸佛，及无先后之意，一而安住。 如瓶先后之虚空相混，本来自性无别，于彼时成一味，安住于法性无所缘故。 诸佛亦一不见一之法性，以超离能见所见之境，恒时任运成就而安住故。 秘密藏云。 离一与多性，无边亦无中，如是之本体。 佛亦不能见，自生智无处显。 如是说。 示现法身智慧之聚者。理。 此乃法性空性智慧，智慧聚与圆满次第至极也。 彼亦智慧之聚至极，智慧圆满之次第，以修空性故，于遣除心性之障碍时，内明法身无边中之界圆满现证也。 宝鬘论云。 法身若略摄，生于胜智聚。 所说之义也。 于圆满受用身略示与广说二者，略示者。今示现第四身任运成就圆满受用身者，乃内明之界如虚空。 彼之自性中自显受用圆满。 处时导师法轮具足故。 界内明法性之自性中，外显现自显之报身五决定具足之显现者，乃如幻化之导师五部，如空色般，乃佛之显现外，
English
Te. Therefore, it is not thought. Thus it is. The way to abide peacefully in the Dharmadhatu is that the teacher who has such wisdom and complete mastery is called Samantabhadra. That itself. In the palace of Dharmadhatu, which is extremely unborn, all the Buddhas of the three times always abide, but one does not see the other, because of the nature of Dharma, they abide in the profound and peaceful nature. It is said like that. In that very nature, the minds of all the victors are one. Like the sky before and after the vase is one. Thus, at the time of inner clarity, in the realm of Dharmata, the teacher Samantabhadra abides in the immeasurable palace of the Dharmadhatu, free from elaboration, with all the Buddhas of the three or four times, and without any prior or subsequent thought, as one. Just as the sky before and after the vase is mixed, and the nature is inseparable from the beginning, at that time it becomes one taste, and abides in the Dharmata without any object of focus. Therefore, the Buddhas also do not see the Dharmata of each other, because they are beyond the realm of what is seen and what sees, and they always abide spontaneously. The Secret Essence says. Separated from one and many, without beginning or middle, such is the essence. Even the Buddha cannot see it, the self-born wisdom appears without a place. It is said like that. Showing the collection of wisdom of the Dharmakaya. The way. This is the wisdom of emptiness of Dharmata, the ultimate of the collection of wisdom and the completion stage. Also, the ultimate collection of wisdom, the stage of completion of wisdom, by meditating on emptiness, when the obscurations of the mind itself are removed, the inner clear Dharmakaya, the realm without beginning or end, is fully realized. The Precious Garland says. The Dharmakaya, in short, arises from the collection of victorious wisdom. That is the meaning of what is said. In the Sambhogakaya, there are two types of brief and extensive explanations, the brief explanation is. Now, the fourth body, the spontaneously accomplished Sambhogakaya, is shown as the inner clear realm like the sky. From that very nature, the self-appearing enjoyment is complete. Because the place and time show the perfect Dharma wheel. From the nature of the inner clear Dharmata, the appearance of the self-appearing Sambhogakaya with five certainties is the five families of the regent teacher like an illusion, like empty form, other than the appearance of the Buddha himself,