Tibetan
ཏན་གྱི་རྟེན་ནམ་འཆར་གཞིར་གནས་པ་ལས། ཕྱིར་སྣང་ལོངས་སྐུའམ་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་གི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནམ་གང་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་ཡོད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་བལྟར་རུང་བའི་མངོན་གསལ་དུ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལས། དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བས་མཐོང་དུ་མེད། །མེད་པ་མིན་ཏེ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་ཟླ་བ་བཞིན། །ཟབ་པ་ཞི་བ་ཆེས་ཕྲ་བའོ། །ཞེས་སོ། ། དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ། ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི། ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྔ་ལས། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི། ད་ནི་དབྱེ་བ་རྒྱས་བར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི། བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི། ཆོས་ཉིད་མི་དམིགས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་ཆ་དེ་ལ། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། །གཞི་དབྱིངས་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེའང་གཞི་གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བགྲོད་པ་མཐར་ཐུག་དེའི་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཆ་དེ་ལ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་བྲ་བ་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་བསམ་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ནི། སྐུ་གཉིས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་གི་ངོ་བོ་སྟེ། འདི་ལྟར། རང་བཞིན་གློ་བུར་སྒྲིབ་གཉིས་རྣམ་དག་ཅིང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་བརྙེས། །སྤངས་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པས། །སྟོབས་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཆས་གཞལ་ན། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ཞེས་བཏགས་པ་སྟེ། ། མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་འཆར་གཞི་མཐར་ཐུག་པའོ། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་མཐར་ཐུག་གི་ཚེ་དག་པ་ཉིས་ལྡན་གྱི་ཆ་ལ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་སྔར་སྨོས་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་བརྩེ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་གང་ཡིན་པའོ། །ཡེ་དྲ་ལས། དྲི་མ་བྲལ་ཕྱིར་བྱང་བ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ
Chinese
从作为稳固的基础或计划而存在，外在显现的报身或在所化众生面前显现并非本来就有，因为那是超越四边之垢的唯一法身之时。如同满月之夜，虽然天空中存在月亮，但却不明显到能被他人看见一样，法身的智慧盘旋于虚空中也同样极其微细而深奥。如智慧显现中所说：盘旋于虚空，故不可见，并非不存在，而是因为微细之故，如法之前的月亮，深奥寂静且极其微细。如是说。《广释差别论》中说，不变金刚，现证菩提，寂静法，圆满受用，以及随处化身五者之中，不变金刚身是：现在就来广释差别论中的五者，首先是不变金刚身，是超越思、语、戏论之境的，法性不可见，三时无有迁变，自性本来清净的那个部分，被称为不变金刚身，是基界穷尽的法性最终。也就是说，基始的法界光明是佛陀行持的最终，那个法性不迁变的部分被称为不变金刚身。如智慧根本续中所说：虚空之清净是金刚身，不变不坏，超越思。如是说。现证菩提之身是：第二身现证菩提是断证究竟的自性，如此，自性及暂时的二障完全清净，获得遍知一切法的法理之海，断与证的功德达到究竟，以力量等波罗蜜多的衡量，被称为现证菩提身，是不杂功德的究竟计划。心性光明达到究竟之时，在二重清净的部分，具有证悟的功德十力，四无畏，十八不共法，大悲心，三十七道品等，从之前所说的智慧和慈悲的能力的角度来说，称为现证圆满菩提之身，也就是所有不杂功德的计划所在。如《耶扎续》中所说：离垢故清净，功德广大。
English
From existing as a stable foundation or plan, the externally appearing Sambhogakaya or the appearance in the minds of those to be tamed is not originally existent, because that is the time of the sole Dharmakaya, which is beyond the impurities of the four extremes. Just as on a full moon night, although the moon exists in the sky, it is not obvious enough to be seen by others, so too is the wisdom of the Dharmakaya, swirling in the sky, extremely subtle and profound. As it says in the Wisdom Appearance: "Swirling in the sky, therefore not visible, not non-existent, but because of its subtlety, like the moon before the Dharma, profound, peaceful, and extremely subtle." So it is said. In the "Extensive Explanation of Differences," among the five: Immutable Vajra, Manifest Enlightenment, Peaceful Dharma, Perfect Enjoyment, and Emanation Body in any form, the Immutable Vajra Body is: Now, let us extensively explain the differences among the five. First, the Immutable Vajra Body is that which transcends the realm of thought, speech, and elaboration; the Dharma nature is invisible, the three times are without change, that aspect of self-nature that is primordially pure is called the Immutable Vajra Body, it is the ultimate Dharma nature of the exhaustion of the base realm. That is to say, the primordially luminous Dharma realm of the base is the ultimate conduct of the Buddhas, that aspect of the Dharma nature that is unchanging is called the Immutable Vajra Body. As it says in the Root Tantra of Wisdom: "The purity of space is the Vajra Body, immutable, indestructible, beyond thought." So it is said. The Manifestly Enlightened Body is: The second body, Manifest Enlightenment, is the nature of ultimate abandonment and realization. Thus, the self-nature and the two adventitious obscurations are completely purified, the ocean of Dharma principles that knows all things is attained, the qualities of abandonment and realization reach their culmination, measured by the perfections such as the powers, it is called the Manifestly Enlightened Body, it is the ultimate plan of unmixed qualities. When the luminous nature of mind reaches its culmination, in the aspect of twofold purity, possessing the qualities of realization, the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unshared Dharmas, great compassion, the thirty-seven factors of enlightenment, etc., from the perspective of the power of wisdom and compassion mentioned earlier, it is called the Body of Manifestly Perfect Enlightenment, which is the plan of all unmixed qualities. As it says in the Yedra Tantra: "Pure because free from defilements, qualities vast."
Tibetan
ས་པས་ཆུབ་པ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདྲེས་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཕྱིར། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་སོ། ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། མ་རིགས་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང༌། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་པདྨའི་འདབ་ལྟར་རྒྱས། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཕྱེ་བ། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འོད་གསལ་བྱས་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་གྲུབ་དང༌། ཁྱབ་དང་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ ནི། །སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མི་རྟོག་པ་དང་དེ་ཡི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདོད། །ཅེས་སོ། ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཞི་ལས། རང་བཞིན་བཤད་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་པ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དབྱིངས་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངང་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཟླ་བ་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ནི། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་དེ་བློ་མི་འཇུག་ཅིང༌། །ཤེས་བྱེད་བློ་ལ་འཛིན་པ་མི་དམིགས་ཀྱང༌། །ནང་གསལ་མཁའ་དབྱིངས་ནུབ་པའི་ཟླ་བ་ལྟར། །ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཆས་འཆར་གཞི་ངོ་བོའི་ཚུལ། །དེ་ལས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་མཁྱེན་མཆེད་འགྱུར་ཞིང༌། །གཞན་ལ་སྣང་མཛད་ཡོན་ཏན་གཏེར་ཡིན་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཕྲའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཞིའི་ཆས། །ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དབྱིངས་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་གནམ་གང་ལྟ་བུའི་ཚེ་ན། སྤྲོས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཞི་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པས་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་གཞག་གི་ཆ་ལ། ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པའི་སྙིང་པོ་བྱེད་པ་སྟེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་ཀྱང༌། རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། ཆེས་ཕྲའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་དུ་གསལ། །དམིགས་མེད་འཆར་གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་ལས། དྲི་མེད་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །དག་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་
Chinese
因此，以地道证悟。 因无二融合故，为双运故。 说为现前菩提之身。如是说。 《皈依七十颂》中说：因从无明睡中醒来， 又因对所知生起智慧， 佛陀如莲花般开展。如是说。 《宝性论》中说： 佛陀自性不可分， 以清净之法善分别， 如日虚空般，是智慧与断证二者的体性。 光明非造作，无有分别地， 入于具入恒河之流中， 超越尘垢之佛陀的， 具足一切功德。 自性非成立， 以及周遍与忽然性， 烦恼所知之二障， 说是如云一般。 远离二障之， 因是二智慧， 无分别及其， 后得即是智慧想。 如是说。 法身四种中，宣说自性是：第三身寂静法身，乃于胜义谛边际之外，极微细之智慧身与智慧之精华，如月没入虚空之分际而安住，乃是： 彼于所知境，心识不趣入， 能知心识上，亦不见执著相， 然如内明虚空没入之月亮， 融入而不昧，极微细胜妙智。 一切智之体性，显现计划之自性， 从中色身一切智生起转变， 为利他显现，是功德之宝藏故， 极甚微细智慧极寂静之体性， 故名寂静法身，如是善说。 法界心性于虚空之界中，智慧融为一体，如满月之时候，息灭戏论之诸法，然一切智之体性不灭，故名融入而不昧，乃是内明之智慧，为等持之分际，乃是外明之智慧，生起之精华，虽无能取所取二者之执著，然无分别之殊胜智慧，即说为寂静法身，如《幻化根本续》中说：极微细智慧何时明， 无相显现法身也。 如是说。《宝性论》中说：无垢无分别， 是瑜伽士之境界故， 法界自性即， 因清净故为光明。 如是
English
Therefore, it is realized through the path. Because of the inseparable blending, because of union. It is said to be the body of manifest enlightenment. Thus it is said. From "Seventy Verses on Refuge": Because of awakening from the sleep of ignorance, And also because wisdom expands towards the knowable, The Buddha expands like the petals of a lotus. Thus it is said. From the Uttaratantra: The nature of the Buddha is indivisible, Well distinguished by the pure Dharma, Like the sun and space, it is the nature of both wisdom and abandonment. Luminosity is not artificial, without separation, Entering into the stream of the Ganges, The Buddha who has transcended dust, Possesses all qualities. Self-nature is not established, And also pervasiveness and suddenness, The two obscurations of afflictions and knowledge, Are said to be like clouds. Separated from the two obscurations, The cause is the two wisdoms, Non-conceptual and its, Subsequent attainment is considered wisdom. Thus it is said. Among the four Dharmakayas, the explanation of self-nature is: The third body, the peaceful Dharmakaya, is the extremely subtle wisdom body and the essence of wisdom, residing in the state beyond the limits of reality, like the phase of the moon setting in the sky, which is: That mind does not enter the realm of the knowable, Yet on the knowing mind, no clinging is perceived, But like the moon setting in the clear inner sky, The supreme, subtle wisdom merges without obscuration. The nature of the basis for all-knowing, From which the form body, all-knowing, arises and transforms, Because it manifests to others and is a treasure of qualities, The extremely subtle wisdom is the nature of perfect peace, Therefore, it is well said to be the peaceful Dharmakaya. When the nature of reality and mind merges into one taste of wisdom in the realm of space, like a full moon, the aggregates of elaboration are pacified, but the nature of all-knowing is not obstructed, so it is called merging without obscuration, which is the inner clear wisdom, the aspect of meditative equipoise, which is the essence of the arising of outer clear wisdom, although there is no grasping of the grasper and the grasped, the special non-conceptual wisdom is said to be the peaceful Dharmakaya, as it is said in the Root Tantra of Magical Illusion: When does the extremely subtle wisdom become clear? The Dharmakaya is the formless manifestation. Thus it is said. From the Uttaratantra: Immaculate and non-conceptual, Because it is the realm of yogis, The nature of reality itself, Is luminous because it is pure. Thus