Tibetan
ས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གུད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་འཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་དང་ཆུ་དང་མེ་ལོང་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མི་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །གཞན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཡི་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་དག་གིས་རང་གཞན་གྱི། །དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་བླ་མ་དང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་སྐུ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །དག་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་གསལ་བ། །གཞལ་མེད་གྲངས་མེད་བསམ་མེད་པ། །མཉམ་མེད་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི། །ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། འདིར་ནི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཕྱི་མ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཟུགས་གནས་བཞིན། །དང་པོ་ལ་ནི་ཐ་མ་གནས། །ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་ཁ་ཅིག་ལས་སྐུ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཞིར་འདོད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ཡང༌། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ནི་སྐུ་ལྔར་བཤད་དེ་འདི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་སོ། ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བསྡུ་ཙམ་ལས། དོན་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་ཚུལ་སོ་སོ་བ་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ། ཞི་བ་བརྙེས་ཚུལ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་ཚུལ། དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ་ལས།
Chinese
是做大地的基础。为什么呢？因为在法的如是和无分别的智慧之外没有佛的法。提问：如是智慧在无分别的同时，如何拥有事业？回答：例如，日月和水以及镜子没有分别，却能显现影像一样，如是智慧虽然无分别，却以愿力的力量成办有情众生的利益。化身是具有剩余蕴的寂灭。报身是无剩余的寂灭。法身是不住的寂灭。以及《经庄严论》中说：诸佛的身体的分类，自性圆满报身，以及其他是化身，前两者是后者的所依。以及，以三身要知道是佛的身体的概括，以三身显示了自他的利益是具有所依的。如此等等。如《宝性论》和《现观庄严论》中之前所说，宣说了四身，如《宝性论》中说：法界自性是，清净的缘故是光明，不可测量无数不可思议，无等清净的究竟的，与功德等完全，具有自性身。以及，此处最初是法身，后面的则是色身，如虚空中安住色，最初者上安住后者。如此等等。一些密宗认为三身和大乐是四身，如《二观察续》中说：完全了知三身，称为大乐的轮。如此等等。又，《文殊幻化网》中宣说了五身，这样说到：具有佛五身自性，遍主五智慧的主。如此等等。所有这些也只是种姓和功德的分类和归纳而已，意义上没有差别，只是佛地的法的归纳方式各自不同而已，因为本体是一个的缘故，应当这样讲述。《总义二、讲述身和智慧，其中有，获得寂静的方式，界和智慧无离无合地安住于内明的方式，详细讲述分类三种。
English
It is the basis of the earth. Why is that? Because there is no Buddha's Dharma apart from the Suchness of Dharma and non-conceptual wisdom. Question: How does the wisdom of Suchness possess activities while being non-conceptual? Answer: For example, just as the sun, moon, water, and mirror do not have concepts but images appear, so too, the wisdom of Suchness, although non-conceptual, accomplishes the benefit of sentient beings through the power of aspiration. The Emanation Body is the Nirvana with remaining aggregates. The Enjoyment Body is the Nirvana without remainder. The Dharma Body is the Non-abiding Nirvana. And in the Ornament of the Sutras, it says: The classification of the bodies of the Buddhas, the Nature, the Perfect Enjoyment Body, and the other is the Emanation Body, the first two are the support of the latter. And, know that the three bodies are the summary of the Buddha's body, the three bodies show that the benefit of oneself and others is with support. And so on. As mentioned earlier in the Uttaratantra and Abhisamayalankara, the four bodies are taught, as it says in the Uttaratantra: The nature of the Dharmadhatu is, because of purity, it is luminous, immeasurable, countless, inconceivable, unequaled, the ultimate of purity, completely with qualities, possessing the Nature Body. And, here the first is the Dharma Body, the latter ones are the Form Body, just as form dwells in the sky, the latter dwells on the first. And so on. Some tantras consider the three bodies and great bliss as four bodies, as it says in the Two Examinations Tantra: Completely knowing the three bodies is called the wheel of great bliss. And so on. Also, in the Manjushri Illusion Net, the five bodies are taught, saying: Possessing the nature of the five Buddha bodies, the lord of the five pervasive wisdoms. And so on. All of these are just classifications and summaries of lineage and qualities, there is no difference in meaning, only the ways of summarizing the dharmas of the Buddha ground are different, because the essence is one, it should be explained in this way. General Meaning Two, Explaining Body and Wisdom, which includes, the way of attaining peace, the way in which the realm and wisdom dwell inseparably and indivisibly in inner clarity, and a detailed explanation of the three classifications.
Tibetan
ཞི་བ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ནི། ད་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་བརྗོད་དེ། ཞི་བ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་དང༌། སྐུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། རེ་ཞིག་དང་པོ་བཤད་པ་ནི། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་ཚེ་སྤང་བྱ་ཁམས་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཀུན་གཞིར་བཅས་པ་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་རབ་ཞིའི་ཚེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །དེ་ཚེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་སྤྲ྄ོས་ཀུན་ཞི། །གཡོ་བྱེད་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པས་བསྡུས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་བདེན་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ངང་དུ་ཞི་ཞིང་ཐིམ་པ་དེའི་ཚེ། །དབྱིངས་གདོད་མའི་གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་བྱའི་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་ཏེ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ནས་དྲི་མ་མེད་པ་རང་བཞིན་རྣམས་དག་དང༌། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཆ་དང་བཅས་པ་དག་པ་ཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་དམ་པ་སྟེ། སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །མར་ལ་མར་ནི་རྗེས་ཞུགས་ལྟར། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་དང༌། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་འདྲེས་པ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་སྟེ། འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་པས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེས་པ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་སོ། ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་ཚུལ་ནི། དེའི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བྲལ་ཞི་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བརྙེས་པས། ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ངང༌། །གནམ་གང་ཟླ་བ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟར། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་དབྱིངས་པདྨོར་འཁྱིལ། །གང་དུའང་མི་རྟོག་ཞིབ་བ་རྙེས་པའི་ཚེ། །དག་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། འོད་གསལ་གཞིའི་ངང་དུ་ཕྱིན་པས། དབྱིངས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཡེ་ཤེས་གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆ་ཡོན་
Chinese
获得寂静之理是：现在要讲述幻化大网的形态，即获得寂静之理和身的种种差别。首先略作解说：当道的智慧达到究竟清净之时，所舍弃的三界所摄的能取和所取之相，具有分别和思择自性的心和心所，以及阿赖耶识等一切，融入法界而获得极度寂静之时，界与智慧二者无别成为一体。那时，具有二种清净，一切戏论寂灭。能动摇的能取所取之相所摄的心和心所是三界的地。从智慧藏的二谛来说，心和心所是三界的，具有增益之相是分别。如是，八识聚连同阿赖耶识，心性光明融入法界自性清净的状态而寂灭消融之时，界是原始的基，智慧是消融的觉性，二者无别地混合成一体，这是本来无垢的自性皆清净，以及突发的垢染连同部分也清净的二种清净的法身。从《普贤上师言教·甘露滴》中说：犹如水注入水中，酥油融入酥油中一样，所知离戏的本性，与无别的智慧完全混合，那即是所有佛的自性，被称为法身。那时，心所的行相断绝，与大智慧成为一体。在《入行论》中说：所知的干燥薪柴全部被焚烧而寂灭，那是诸佛的法身。那时，没有出生也没有灭亡，心的止息即是身之显现。如此。「界与智慧不离地安住于内明之理是：」那时，法身证得远离戏论的极大寂静，在极其无生的光明心髓之中，犹如满月落入虚空，微细的智慧在虚空莲花中盘旋。在任何处都不分别而获得寂静之时，是究竟的清净。因为到达光明基的缘故，界在虚空之中，智慧如满月，内明是遍知的部分。
English
The way to attain peace is: Now I will speak about the form of the great net of illusion, that is, the way to attain peace and the various distinctions of the body. First, let me briefly explain: When the wisdom of the path reaches ultimate purity, the objects to be abandoned, the aspects of grasping and being grasped, which are encompassed by the three realms, the mind and mental factors with their nature of discrimination and deliberation, and all including the Alaya consciousness, when they enter the Dharmadhatu and attain extreme tranquility, the realm and wisdom become one without distinction. At that time, there are two purities, and all elaborations are pacified. The mind and mental factors encompassed by the moving aspects of grasping and being grasped are the ground of the three realms. From the two truths of the essence of wisdom, the mind and mental factors are of the three realms, and having the aspect of superimposition is discrimination. Thus, when the eight aggregates of consciousness, together with the Alaya consciousness, the luminous nature of mind, are pacified and dissolved into the naturally pure state of the Dharmadhatu, the realm is the original basis, and wisdom is the dissolving awareness, the two are inseparably mixed and become one. This is the Dharmakaya of two purities, which is the naturally pure, originally stainless nature, and the accidental defilements along with their parts are also purified. From the "Sprin Yig Dud Tsi'i Thig Pa" (A String of Letters: Drops of Nectar): Just as water is put into water, and butter follows butter, the knowable, free from elaboration, and the inseparable wisdom are completely mixed. That itself is the nature of all Buddhas, and is called the Dharmakaya. At that time, the activity of mental factors ceases, and it becomes one with great wisdom. In the "Entering the Middle Way" it says: All the dry firewood of knowable objects is burned and pacified, that is the Dharmakaya of the Victorious Ones. At that time, there is no birth and no cessation. The cessation of mind is the manifestation of the body. So it is. "The way in which the realm and wisdom reside inseparably in inner clarity is:" At that time, the Dharmakaya attains the great peace that is free from the extremes of elaboration. In the essence of the utterly unborn luminosity, like the full moon setting in the sky, the subtle wisdom swirls in the lotus of space. When one attains peace without any discrimination, it is the ultimate purity. Because one has reached the state of the luminous ground, the realm is in the sky, and wisdom is like the full moon, the inner clarity is the part of all-knowing.