Tibetan
སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཕྲོ་བའི་འཆར་གཞི་མཛད་པར་དེ་ལས། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་སྣང་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་གྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་ཀྱང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ཡང་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ཅིང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་གདུལ་བྱ་ལ་མི་སྣང་བ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པ་ནང་དབྱིངས་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། དེའི་བྱིན་རླབས་དང་གདུལ་བྱའི་སྨོན་ལམ་ལས་ཕྱིར་གཞན་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་དག་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྣང་བ་ནི་མཁའ་ཟླ་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེང་སང་ནི། ཁ་ཅིག་གིས་མ་ཕྱེད་པས་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་ཁས་བླངས་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བར་ཐལ་ཏེ། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་གཟུགས་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་ལ་སོགས་པས་གསལ་ལོ། །དེས་ན་འདི་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་དམ་པ་གཉིས་བརྙེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ནི་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་རྗེས་ལ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བྱང་སེམས་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་ལ་སྣང་ཞིང༌། སྤྲུལ་པ་དུ་མས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་འདོད་དོ། །སྔགས་ཁ་ཅིག་དེ་དང་མཚུངས་ལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་སྣང་སྟེ། སྣང་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དེའི་ངང་ལས་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་ནི་ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྣ་ཚོགས་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་ལམ་པ་རྣམས་ལ་སྣང་ནས་དོན་བྱེད་པའོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འོག་མིན་དུ་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པར་འདོད་དེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །འཚང་རྒྱ་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ། །སངས་རྒྱས་མ་གྱུར་འདོད་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་ དོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནང་དུ་ཆུད་པ་ནི་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནང་དུ་ཆུད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་ན་གནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་དང་བཅས་པ་གང་ན་བཞུགས་པ་དེ་ནི་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་གནས་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་ན་ཡོད་པའི་དུམ་བུ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས། གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། གང་དུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་པ་གང་དུ་བརྙེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་ལ་འོག་མིན་དུ་བཤད་དེ། ཕྱོགས་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་མེད་དོ། །རྨི་ལམ་ཡང་གཉིད་དུ་གང་སོང་གི་གནས་དེར་འོང་བ་ལྟར་ཆོས་མཚུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང༌། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ། ། འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ན། །དེ་ལ་གདགས་པས་ཐ་དད་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །གནས་དེར་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ནས་དུས་འདི་ཙམ་སོང་ཞེས་བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་དག་ཏུ། ། ང་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །མི་མཇེད་འདིར་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་ཐོག་མར་གཙང་མའི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལྟར་བསྟན་ནས། གདོད་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་སྣང་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ
Chinese
在化身身放射的计划中，从那之中，以种种殊胜正法光芒显现之身，致力于众生解脱成就意义，事业如同如意宝王一般，种种事物也不是它的自性。进入寂静世间道，以及成熟和授记之因的色身，无论是什么，在此也是恒常存在的，如同虚空界中的色蕴一般。如是说。入行论中说：寂静身如意树般显现，如如意宝般无分别，为了众生解脱，恒常利益世间，此乃离戏且显现。如是说。此时，唯有佛陀的行境，而不显现于所化众生的，法界三身，法身唯一一体，存在于内界微细的智慧中，并且从那之中，通过加持和所化众生的愿力，向外显现为他显现的智慧事业清净的色身二者，应当了解为如同空中的月亮和水中的月亮一般。现在，有些人因为没有区分，所以承认三身为一体时，法界的功德全部都应当显现于所化众生，因为与它本体一体的色身显现于所化众生。如果承认，那么佛界等等将会阐明。因此，了解这两者的差别非常重要。如是获得法身和色身二者圣者，就是佛陀薄伽梵本身。对此，大乘波罗蜜多认为，如此的佛陀，是在十地断除所有常尽垢染之后，于色究竟天成佛，报身显现于十地菩萨的显现中，并且以种种化身在众生界中，随应所化而示现。有些密咒也与此相同，而幻化网大续中说，如来身语意无尽庄严轮，不显现于佛陀之外的其他行境中，如果显现，则会变成佛陀本身，并且从那之中显现大化身和种种化身，成办所化众生的利益。大化身是显现于十地菩萨的报身，而种种化身则是殊胜化身等等其他化身。
English
In the plan of radiating the emanation body, from that, with the body of various excellent Dharma rays of light, diligently working for the liberation and accomplishment of the meaning of beings, the activity is like the king of wish-fulfilling jewels, various things are also not its nature. Entering the path of the peaceful world, and the form of the cause of ripening and prophecy, whatever it is, here it is also constantly present, like the realm of form in the realm of space. Thus it is said. It is said in Entering the Bodhisattva's Way of Life: The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without any discrimination, for the liberation of beings, constantly benefiting the world, this is free from elaboration and appears. Thus it is said. At this time, only the realm of activity of the Buddha, and not appearing to the beings to be tamed, the three bodies of the Dharmadhatu, the Dharmakaya is the only one, existing as one taste in the subtle wisdom of the inner realm, and from that, through the blessings and the aspirations of the beings to be tamed, outwardly appearing as the two pure form bodies of the wisdom activity that appears to others, should be understood as like the moon in the sky and the moon in the water. Nowadays, some people, because they do not distinguish, when they acknowledge the three bodies as one, all the qualities of the Dharmadhatu should appear to the beings to be tamed, because the form body, which is one entity with it, appears to the beings to be tamed. If acknowledged, then the Buddha realm and so on will clarify. Therefore, it is very important to know the difference between these two. Thus, the one who has attained both the Dharmakaya and the Rupakaya, the holy one, is the Buddha Bhagavan himself. Regarding this, the Great Vehicle Paramita believes that such a Buddha, after abandoning all the stains of the end of the ten bhumis, attains Buddhahood in Akanishta, the Sambhogakaya appears in the appearance of the tenth bhumi Bodhisattva, and with various emanations in the realm of beings, shows according to what is to be tamed. Some mantras are also similar to this, while the Great Net of Illusion says that the inexhaustible wheel of adornment of the body, speech, and mind of the Tathagata does not appear in the realm of activity of others than the Buddha himself, if it appears, it will become the Buddha himself, and from that, the great emanation and various emanations appear, accomplishing the benefit of the beings to be tamed. The great emanation is the Sambhogakaya that appears to the Bodhisattvas of the tenth bhumi, while the various emanations are the supreme emanation and other different emanations.
Chinese
认为是显现而起作用。那两种宗派都认为在色究竟天（藏文：འོག་མིན།）这个圆满之处证得菩提。如《密集严饰经》中说：真实佛陀菩提处，于彼色究竟胜处，未成佛陀欲界中，不成佛陀之事业。又如《月密明点续》中说：色究竟天胜妙处，真实佛陀于彼成。又如《华严经》中说：包含不可思议的娑婆世界等在内，称为以根和心髓鲜花严饰。又如包含不可思议在内，称为世界海。那是如来毗卢遮那于大千海之手掌中安住。世尊毗卢遮那及其眷属所居之处，称为密集严饰刹土，是报身之所。其中所有的部分都是化身之所。因此，在哪里呢？凡是断除一切暂时性的垢染，使法界与智慧无别，证得佛陀之处，就被称为色究竟天。并非唯一指这个方向。如同梦境也出现在入睡之处一样，道理相同。在《法界赞》中说：大自在天胜妙处，色究竟天彼美严，三智合一之本体，于彼融合我赞颂。又如《摄大乘论》中说：无有我执之缘故，处所无有差别性，随顺以往之行迹，于彼安立而分别。如此等等。不能认为导师释迦牟尼佛于此处成佛至今已有多久。如《智慧游舞续》中说：无始无终之时中，我已现前证菩提。如此等等。在此娑婆世界，最初在百岁时，示现于净居色究竟天成佛，之后显现于赡部洲成佛。如《毗卢遮那现前菩提续》中说：于欲界与无色界，佛陀不现证菩提。
English
It is believed that it manifests and functions. Both of those schools believe that enlightenment is attained in Akanishta (Tibetan: འོག་མིན།), the place of perfect qualities. As stated in the Ornament of Dense Array Sutra: "The true Buddha's place of enlightenment, is in that excellent Akanishta; without becoming a Buddha in the desire realm, one does not perform the deeds of a Buddha." Also, as stated in the Moon Secret Bindu Tantra: "In the delightful, excellent Akanishta, the true Buddha becomes enlightened there." Also, as stated in the Avatamsaka Sutra: "Containing within it inconceivable realms such as the Saha world, it is called adorned with the root and essence of flowers. Also, containing within it the inconceivable, it is called the ocean of worlds. That is where the Tathagata Vairochana abides in the palm of the great thousandfold ocean's hand. The place where the Blessed One Vairochana and his retinue reside is called the Dense Array Pure Land, the place of the Sambhogakaya. All the parts within it are the places of the Nirmanakaya." Therefore, where is it? Wherever all the adventitious stains are abandoned, the Dharmadhatu and wisdom are inseparable, and Buddhahood is attained, that very place is called Akanishta. It is not exclusively in this direction. Just as dreams also appear in the place where one falls asleep, the principle is the same. In the Praise of Dharmadhatu it says: "The excellent place of the Great自在天 Powerful One, that very Akanishta, beautifully adorned, the essence of the three wisdoms as one, I praise that which is merged into it." Also, as stated in the Compendium of Vehicles: "Because there is no clinging to self, there is no difference in places; following past traces, one distinguishes them by imputation." And so on. It is impossible to think how long it has been since the teacher Shakyamuni Buddha attained enlightenment in that place. As stated in the Wisdom Play Tantra: "In times without beginning or end, I have manifestly attained enlightenment." And so on. In this Saha world, it is shown that he first attained enlightenment in the Pure Abode Akanishta at the age of one hundred years, and then appeared to attain enlightenment in Jambudvipa. As stated in the Vairochana Manifest Enlightenment Tantra: "In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not manifestly attain enlightenment."