Tibetan
ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་ལས། སྣང་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང༌། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་སྟེང་ན། །དོན་ཆེན་གྱིས་ནི་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དེ་དག་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ཞིང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ད་ནི་སྐུ་དེ་དག་གི་བྱ་བ་་དང་མཛད་པ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ཞིང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པའི། གདུལ་བྱ་མེད་ན་འདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ། །རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ཐིམ། །ཆུ་སྣོད་མེད་ན་ཆུ་ཟླ་མཁའ་ལ་ཐིམ། །ཚེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཟླ་བ་དབྱིངས་སུ་ནུབ། །གནམ་གང་ཟླ་བ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་བཞིན། །གདུལ་བྱ་ཡོད་ལ་སྔོན་བཞིན་རིམ་གྱིས་སྣང༌། །འདི་ནི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་མེད་དུས་ཟླ་བའི་ངང་དུ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་རང་ཐིམ་པ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་ཆུ་སྣོད་མེད་ན་དེའི་ངོར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟླ་གཟུགས་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ངང་ཙམ་ལས་མེད་པས་དེར་ཐིམ་པའོ་ཞེས་བཏགས་ཀྱང་གཅིག་ནས་འོངས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་་ཐིམ་པ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བའང་གནམ་གང་གི་ཚེ་ན་ནང་གསལ་དུ་་ཐིམ་པ་ལྟར་རང་སྣང་གི་ལོངས་སྐུའང་ནང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དབུ་མ་ལས་དེའི་ཚེ་འཇུག་པ་ཆོས་ཀྱི་་དབྱིངས་སུ་ཞི་བས་གང་དུའང་དམིགས་སུ་མེད་པ་འགོག་པ་དམ་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ་ཞེས་འདོད་ལ། རྒྱུད་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་འདོད་དོ། །ཡང་གདུལ་བྱ་ཡོད་ན་གཡོ་བ་དང་འབད་པའི་རྩོལ་བ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་གིས་ཕྱི་གསལ་དུ་རང་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་་དོན་མཛད་པ་སྔ་མ་བཞིན་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལ་དབུ་མ་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་གཞན་སྣང་དུ་དོན་མཛད་ཅེས་འདོད་ལ། རྒྱུད་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དོན་མཛད་ཀྱང་མཉམ་གཞག་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་པ་ཞེས་འདོད་དེ། རྒྱུད་བླ་ལས། མི་རྟོག་པ་དང་དེ་ཡི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདོད། །ཅེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང༌། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི
Chinese
极其盛大任运成就，如《宝性论》所说： 显现极为甚深，没有分别念，没有动摇。 虽是如此，但在大地上，以重大意义而安住。 如此等等。《总义三者彼等从界中生起，融入界中而结束是：》现在以彼等身之事业和作为从界中生起，融入界中的方式来结束： 依靠佛陀的，如果没有所化，能调伏者融入界中。 自显报身融入法身之中。 没有水器，水中月融入虚空。 因月相的缘故，月亮融入界中。 如同满月没有盈亏一样。 如果有所化，则如先前一样次第显现。 这是任运成就的果。 犹如没有水器时，水中月的影像在月亮中自然融入一样，如果没有所化的水器，则在那上面显现的佛陀化身的月亮影像，仅仅是自显报身的体性，因此称之为融入其中，虽然如此安立，但并非如从一而来融入一中一样。 月亮也在满月之时融入内明之中一样，自显的报身也融入内明法界的界中，因此称为回旋于智慧界中。 彼时各自自证的智慧本身转变为微细的智慧，因此是极其平等安住的阶段。 中观认为，彼时进入法界而寂灭，在任何地方都没有执著，是安住于止息胜义之中的等持。 而《宝性论》等则认为是等持的智慧。 又，如果有所化，则没有动摇和努力的勤作，刹那间在外显现为自显的圆满报身和化身等，没有先后地行持事业，如先前一样从不分别的体性中生起。 对此，中观认为是从先前的愿力中在其他显现中行持事业。 而《宝性论》等则认为是在后得位中行持事业，但没有从等持的自性中动摇，如《宝性论》所说： 不分别及其，后得即是智慧想。 以及，菩提萨埵的这种方式是，后得如来等，为了真实救度众生，在世间
English
It is extremely grand and spontaneously accomplished. As stated in the Uttaratantra: Appearances are extremely profound, without conceptualization, without wavering. Although it is so, on the earth, it abides with great significance. And so on. The general meaning of the three, that they arise from the realm and conclude by dissolving into the realm, is: Now, the activities and deeds of those bodies arise from the realm and conclude in the manner of dissolving into the realm: Relying on the Buddha, if there are no beings to be tamed, the tamer dissolves into the realm. The self-appearing Sambhogakaya dissolves into the Dharmakaya. Without a water vessel, the moon in water dissolves into the sky. Due to the phases of the moon, the moon dissolves into the realm. Just like the full moon without waxing or waning. If there are beings to be tamed, they appear gradually as before. This is the spontaneously accomplished fruit. Just as when there is no water vessel, the image of the moon in water naturally dissolves into the moon, if there is no water vessel for beings to be tamed, then the moon image of the Buddha's Nirmanakaya appearing on it is merely the nature of the self-appearing Sambhogakaya, so it is called dissolving into it, although it is established in this way, it is not like coming from one and dissolving into one. Just as the moon dissolves into the inner clarity at the time of the full moon, the self-appearing Sambhogakaya also dissolves into the realm of the inner clarity Dharmakaya, therefore it is called swirling in the realm of wisdom. At that time, the self-aware wisdom of each individual transforms into subtle wisdom, therefore it is the state of extremely equal abiding. Madhyamaka believes that at that time, entering the Dharmadhatu and becoming peaceful, there is no attachment to anything, it is the Samadhi of abiding in the cessation of ultimate truth. While the Uttaratantra and others believe it is the wisdom of Samadhi. Furthermore, if there are beings to be tamed, without wavering or effort, in an instant, the self-appearing Sambhogakaya and Nirmanakaya, etc., manifest externally, performing deeds without precedence, arising from the non-conceptual nature as before. Regarding this, Madhyamaka believes that it is performing deeds in other appearances from previous aspirations. While the Uttaratantra and others believe that it is performing deeds in the post-meditation state, but it has not moved from the nature of Samadhi, as the Uttaratantra says: Non-conceptualization and its, post-meditation is considered wisdom. And, this way of Bodhisattvas is, the post-meditation Tathagatas, etc., in order to truly liberate sentient beings, in the world
Tibetan
་མཉམ་པ་ཉིད། ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་རྡུལ་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་བ་ལང་རྨིག་རྗེས་ཀྱི། ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །ཅེས་སོ། ། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི། །ད་ནི་དགེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཞི་བ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་གྱིས། །འགྲོ་ཀུན་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དབྱིངས་གཞོལ་ཏེ། །སྲིད་ཞིའི་མཐར་འཛིན་ཉེས་ཆའི་དྲི་མ་ཡིས། །དུབ་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་རིང་ངལ་སོས་ཤིག །ཅེས་སྨོན་ཏེ། སྙིང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྲིད་ཞིའི་མཐར་འཛིན་པས་དུབ་པའི་སེམས་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བདེ་བ་ཚད་མེད་པས་དབང་འབྱོར་བའི་ས་ལ་ངལ་སོས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །རབ་དཀར་ཀུ་མུ་ཏ་རྣམས་རྒྱས་བྱེད་པ། །སྟོན་ཀའི་མཚན་མོ་དཀར་བའི་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །དགེ་བ་རབ་མཆོག་ཉོན་མོངས་གདུང་སེལ་བས། །འགྲོ་ཀུན་སེམས་ཀྱི་རྙོག་པ་ཞི་བར་ ཤོག །ཉོན་མོངས་མཚོ་སྔོན་སྡུག་བསྔལ་དབུ་ཕྲེང་ཅན། །ཉེས་ཆའི་བཞད་རྣམས་ལྡིང་བ་གང་ཡིན་པ། །སེམས་དགེའི་འོད་སྟོང་ཤར་བས་རབ་བསྐམས་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་འབྱོར་པས་ཡོངས་གང་མཐོང་བར་ཤོག །སེམས་ཀྱི་རབ་རིབ་གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན། །ཀུན་སྦྱོར་འཆིང་བའི་རྣམ་་འགྲོས་རབ་བརྟན་པ། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་ཕྱོགས་བཅུར་གཏོར་བྱས་ཏེ། །འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་མཐོང་བར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཇུག་གི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། ལེགས་པར་བཤད་པའི་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྔོ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཚིག་དོན་མཐའ་དག་གི་རིམ་པ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ནས། ད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐབས་ལས། གཞན་དོན་དུ་བསོད་ནམས་བསྔོ་བ་ནི། ཐོག་མར་མཚན་བཤད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་བཤད་པའི་བར་གྱི་ཚིག་དོན་བཀོད་ལེགས་པ། དེ་ལྟར་ལེགས་བཤད་བསོན་ནམས་སྤྲིན་ཆེན་ལས། །ཞི་བདེའི་རང་བཞིན་ཆར་གྱི་ཚོགས་མང་ པོས། །ས་གསུམ་འགྲོ་བའི་དགེ་ལེགས་རབ་རྒྱས་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་འབྱོར་ཚོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་ཡངས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡིད་མཁར། ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ཆེན་པོ། ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲུག་སྟོང་སྒྲོགས་ཤིང༌། ལུང་དང༌། རིགས་པ་དང༌། མན་ངག་གི་གློག་ཕྲེང་བཟང་པོ་འགྱུ་བ
Chinese
是平等的。虽然如此，但泥土和大海牛蹄迹的区别是什么？佛和菩萨的区别也是如此。就这样。《第四品总义之善根回向》。现在是为了众生回向善根，如前所说之方式。如是寂静殊胜之自性，愿一切众生心性融入光明法界，愿为有寂边执过患所困之心性，今日得以休息。如此发愿。以心髓之真如善根，愿一切众生为有寂边执所困之心性，皆能于遍知之无量安乐所自在之地得以休息。能令极白睡莲盛开者，如秋夜皎洁之月影。愿以殊胜善根消除烦恼痛苦，令一切众生之心垢得以平息。烦恼蓝海具足痛苦之花鬘，罪恶之嬉戏飞舞者为何？愿以心善之万道光明升起而彻底干涸，愿能看见充满胜者之财富。愿心之昏暗，突如其来遮蔽之云，以及紧紧束缚之业，被智慧之风吹向十方，愿能见到光明菩提之太阳。大圆满心性休息之果，任运大成就之第十三品释。 《圆满究竟入之义有五，善说之善根广大回向是：》 如此词义一切次第善为决定之后，现在是教典圆满之际，为利他而回向福德，从最初宣说名称开始，到宣说究竟果位之间的词义善妙安排。如是善说福德大云中，以寂静自性之众多雨水，愿三界众生之善妙增长，愿胜者之财富任运成就。这是说，在极其宽广且无垢的意之虚空中，善说之大云团，听闻、思维、修习所生之智慧雷霆轰鸣，教证、理证、窍诀之妙好电鬘闪耀。
English
Is equality itself. Although that is so, what is the difference between dust and the ocean, the hoofprint of a cow? The difference between a Buddha and a Bodhisattva is just that. So it is. The dedication of merit in the fourth general meaning. Now, dedicating merit for the sake of sentient beings is as has been said. Thus, by the very nature of supreme peace, may the minds of all beings be absorbed in the clear light realm, and may the weary minds of those afflicted by the stains of the extremes of existence and peace rest today. Thus it is wished. By the virtue of the essence of suchness, may all beings, all minds wearied by the extremes of existence and peace, rest in the realm empowered by the immeasurable bliss of omniscience. That which makes the pure white lotuses bloom, like the white moon in the autumn night. May the supreme virtue dispel the suffering of afflictions, and may the turbidity of the minds of all beings be pacified. The blue ocean of afflictions has a garland of suffering, what is the dancing of faults? May it be thoroughly dried up by the rising of a thousand lights of good mind, and may it be seen filled with the wealth of the victorious ones. May the clouds of sudden obscuration of the mind, the firmly established patterns of binding connections, be scattered in the ten directions by the wind of wisdom, and may the sun of clear light enlightenment be seen. From the Great Perfection, the Rest of Mind, the thirteenth chapter of the spontaneously accomplished great fruit is the commentary. The meaning of the complete entry has five aspects. The extensive dedication of the virtues of good exposition is: Thus, after the order of all the words and meanings has been well established, now, at the time of the completion of the teachings, the dedication of merit for the benefit of others is from the beginning of stating the name, to the good arrangement of the words and meanings between the explanation of the ultimate fruit. Thus, from the great cloud of well-spoken merit, with many rains of the nature of peace, may the goodness of the three realms of beings increase, and may the wealth of the victorious ones be spontaneously accomplished. This is to say, in the extremely vast and immaculate mind-sky, the great cloud of well-spoken words, the thunder of wisdom arising from hearing, thinking, and meditating roars, and the good lightning garlands of scripture, reason, and pith instructions flicker.