Tibetan
ན་ཁྲོ་ཚུལ་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད། །མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བའི་མཁའ་་སྤྱོད་གནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་ཉིད། །གསང་སྔགས་གྲུབ་ལ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན། །འདི་ནི་དེང་སང་བདེ་ཆེན་མཁའ་་སྤྱོད་ཅེས། །མཁས་གྲུབ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ ཡིན། །ནང་གསལ་ལས་རང་སྣང་ཕྱིར་གསལ་དུ་བཞེངས་པ་ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་་འཁོར་ལས་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་གང་ཟག་ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་འཛིན་རྣམས་ལ་དུག་ལྔ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་རང་བྱུང་དུ་སྣང་བ་ལས། གཏི་མུག་འདུལ་བའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་མིན་དུ་གསལ་ཞིང༌། དེར་བགྲོད་ནས་མཁའ་འགྲོ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་་དབང་ཕྱུག་རིག་པ་འཛིན་པ་གཞན་རྣམས་དང་སྐལ་པ་གཅིག་པས་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ན་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཞིང་ན་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ་་དང༌། པདྨའི་ཞིང་ན་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཞིང་ན་ཀརྨ་ཧེ་རུ་་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་གྱི་གྲོགས་དང༌། མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཞིང་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་ཞིང༌། སྟོང་གྲོགས་བྱེད་པས་འཆི་ཀར་ཞིང་དེར་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་རོལ་མོའི་སྤྲིན་ཕུང་གིས་བསུ་ཞིང༌། རིགས་འཛིན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས་དྲངས་ཏེ་རིགས་འཛིན་གྱི་གྲལ་ལ་འཇོག་པའི་གནས་ལྔ་ནི་བདེ་ཆེན་མཁའ་སྤྱོད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། ས་ཐོབ་པ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཚུངས་པའི་ཞིང་དང་ཆོས་དང་སྟོན་པ་དང་གྲོགས་སུ་གཅིག་པས་རང་རང་གི་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཅན་གང་ན་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་ཞིག་ཏུ་མི་བསམ་སྟེ། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ལས། སར་བཞུགས་རྣམས་ལ་སྣང་བ་བཞིན། །རིག་པ་འཛིན་ལ་ཁྲོ་བོའི་ཞིང༌། །མཁའ་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཆེན་པོ། །གྲུབ་པའི་མཚན་མས་བརྒྱན་པ་ཞིག །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་དུ་ལམ་སྦྱོང་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་རྣམས་བཞུགས་སོ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བདུན་ལས། ཐུབ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། གཉིས་པ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་ཡང་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་གན
Chinese
忿怒尊坛城不可量，空行云聚嬉戏之空行处，嘿汝嘎胜五部之刹土，对成就密咒者极显现。此乃如今名曰大乐空行，于智成就者中极著名。内明中自显外明而建立，由五部忿怒尊之坛城，如水中显现月影般，于安住密咒持明地之士夫，得寿命自在者，及大手印之持种姓者，为净治五毒故，身与五智之法自生显现。于调伏愚痴时，如来部之忿怒尊佛陀嘿汝嘎之坛城，于色究竟天显明。于彼处行进后，与空行及瑜伽自在持明者其他众生同分，受用会供之喜乐与咒之广大见行。如是于金刚刹土，金刚嘿汝嘎，于宝生刹土，宝生嘿汝嘎，于莲花刹土，莲花嘿汝嘎，于事业刹土，羯磨嘿汝嘎之坛城与刹土之庄严，及空行成就者之友伴，及于空行者，及于地行者，及咒生者，及刹土生等之金刚瑜伽母众同分，作空行助伴，临终时于彼刹土，以伞与胜幢及乐器之云聚迎接，持明之喇嘛等观见后引导，安置于持明之列之五处，即名大乐空行。与得地者众生同分之刹土与法与导师与助伴为一，不思于自各自之见与三摩地之成就力何处受用之外。如珍宝海云：于住地者显现如是，于持明者忿怒尊之刹土，空行功德大聚，以成就之相所庄严，成就稀有大显现。如是。于此净治道之持明者金刚上师等安住如是著名。调伏有情之化身有七，示现能仁六者，第二调伏有情之化身亦于有情各自之
English
The wrathful deity mandala is immeasurable, the abode of Khechara where clouds of Dakinis frolic. It is the very pure land of the five families of Heruka, which is extremely apparent to those who have accomplished the secret mantra. This is now called the Great Bliss Khechara, which is very famous among the wise and accomplished. From the clarity within, the self-appearing is erected as external clarity. From the mandala of the five wrathful families, like the reflection of the moon appearing in water, for the individuals who reside on the ground of the secret mantra holders who have power over life, and for those who hold the lineage of the Great Seal, in order to purify the five poisons, the Dharma of the five bodies and wisdoms appears spontaneously. When subduing ignorance, the mandala of the wrathful deity Buddha Heruka of the Tathagata family is clear in Akanishta. Having gone there, one shares the same fortune with the Dakinis and the lords of yoga, other knowledge holders, and enjoys the joy of the gathering and the vast view and conduct of mantra. Similarly, in the Vajra realm, Vajra Heruka, in the Ratna realm, Ratna Heruka, in the Padma realm, Padma Heruka, and in the Karma realm, the mandala and the arrangement of the Karma Heruka realm, and the companions of the accomplished Dakinis, and those who travel in the sky, and those who travel on the ground, and those born from mantra, and those born from the realm, and so on, share the same fortune with the assembly of Vajra Yoginis, and act as empty companions. At the time of death, in that realm, they are greeted by clouds of umbrellas, banners, and music, and the lineage holding lamas see them and lead them, and place them in the ranks of the lineage holders. The five places are known as Great Bliss Khechara, because the realm, Dharma, teacher, and companions are the same as those who have attained the ground, and one does not think of anything other than where one enjoys one's own view and the accomplishment of Samadhi. As it says in the Jewel Ocean: "To those who dwell on the ground, it appears as such, to the knowledge holders, the realm of the wrathful deities, the great assembly of Khechara qualities, adorned with the signs of accomplishment, the great and wondrous accomplishment appears." Thus it is said. It is said that the knowledge holders and Vajra Lamas who purify the path reside here. Among the seven incarnations who tame beings, the six who are shown as Thubba, the second incarnation who tames beings also to the beings of each.
Tibetan
ས་རིས་སུ་དེའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པས་དོན་མཛད་པའི་སྟོན་པར་སྣང་བ་ནི། སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་འོག་མིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་གནས་དྲུག་ནས་འོད་ཟེར་དྲུག་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོ་ལས་ཡི་གེ་་འཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་སྟོན་པར་སྣང་བས་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ལོངས་སྐུའི་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ངང་ལས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འགྲོ་དྲུག་གནས་སུ་རང་རང་སྟོན་པར་སྣང༌། །དེ་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་ཐགས་བཟང་རིས་དང་ནི། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སེང་གེ་རབ་བརྟན་དང༌། །ཁ་འབར་དེ་བ་ཨ་ཝ་གླང་མགོ་སེ། །ཐུབ་བ་དྲུག་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རྣམས་སུ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་རྒྱུད་དྲུག་སོ་སོར་སྦྱོང༌། །ལོངས་སྐུའི་འོད་ཟེར་ལས་ཡི་གེ་འཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་སྟོན་པར་འཕྲོས་ཏེ། ལྷའི་གནས་སུ་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ཐུབ་པ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་སུ་ཐགས་བཟངས་རིས་ལ་སོགས་པ་་དང༌། མིའི་གནས་སུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དུད་འགྲོའི་གནས་སུ་སེང་གེ་རབ་བརྟན་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡི་དགས་ཀྱི་གནས་སུ་ཁ་འབར་དེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ཨ་ཝ་གླང་མགོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་འདུལ་བྱེད་གང་ཡིན་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། གཡོ་བ་དང་འབད་པའི་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང༌། འགྲོ་བའི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཆུ་དང་ཟླ་གཟུགས་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་སྣང་སྟེ། ཟླ་བ་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཇོག་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལྟར་ལོངས་སྐུའི་ཟླ་བ་ལ་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཆུ་སྣོད་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལྟར་གདུལ་བྱ་ལ་སྤྲུལ་པ་སྣང་བའི་བསོད་ནམས་ཡོད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་འཛོམ་དུས་ཆུ་ཟླ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འཆར་བ་ལྟར་གདུལ་བྱ་ཡོད་དུས་སྟོན་པའི་ཟླ་བ་ལས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་ཡོལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་འོག་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པ་དྲུག་གི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་དང་བཅས་པ་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་བླི་སྙེད་ཡོད་པ་དག་རང་གི་ལས་ཀྱིས། མཐོ་རིས་རྣམས
Chinese
在土地上，由于与那显现相符而行事的导师显现，如前所述，从色究竟天报身六处，六道的光芒照射，从顶端显现出各自字母鬘轮的导师而行事，应当知晓：报身刹土，从那自性中调伏众生的化身，于六道处显现各自导师。即是帝释天、编织善妙图纹者，以及释迦牟尼佛、狮子贤、燃面天、阿瓦牛头等，六导师于十方刹土中，各自调伏六道众生。从报身的光芒中，字母鬘轮在六道处显现导师而照射，在天界中，以帝释天等天界之导师，在非天界中，以编织善妙图纹者等，在人界中，以大能仁等，在畜生界中，以狮子贤等，在饿鬼界中，以燃面天等，在地狱界中，以阿瓦牛头等，各自自然成就其调伏者。虽无动摇和勤奋之功，然成办有情之义，乃是大悲之加持，以及众生善业增长之因，显现如同水、月影与月轮三者同法。如月亮有映现影像之能力，报身之月亮亦有于所化前显现化身之能力，如水器有容纳影像之能力，所化亦有显现化身之福德，二者和合之时，如水中之月无勤任运而显现，如有可调伏之众生，则导师之月亮所现化身之影像刹那亦不分离而生起。如《业百颂》云：“大海水族住处浪，时过或有可能生，然于应调伏之子，佛陀过时则无有。”如是四方上下周遍之世界，乃至虚空边际，六道众生上下四隅无量无数，皆由各自之业，趋向善趣。
English
On the land, the teacher who acts in accordance with that appearance appears. As mentioned before, from the six places of the Sambhogakaya in Akanishta, six rays of light shine on the six realms, and from the top, the teachers of each garland wheel of letters appear and act. It should be known that: the Sambhogakaya pure land, from that nature, the Nirmanakaya that tames beings, appears as the respective teacher in the six realms. That is, Indra, the weaver of good patterns, as well as Shakyamuni Buddha, Lion Virtue, Burning Face Deva, Ava Bull-head, etc., the six teachers in the ten directions of the pure lands, each tame the six types of beings in the six realms. From the light of the Sambhogakaya, the garland wheel of letters shines as a teacher in the six realms. In the realm of the gods, with Indra and other teachers of the gods, in the realm of the Asuras, with the weaver of good patterns, etc., in the realm of humans, with the Great Sage, etc., in the realm of animals, with Lion Virtue, etc., in the realm of pretas, with Burning Face Deva, etc., in the realm of hells, with Ava Bull-head, etc., each naturally accomplishes their tamer. Although there is no movement or effort, accomplishing the meaning of sentient beings is the blessing of great compassion, and the cause of the increase of the white karma of beings, appearing like the three dharmas of water, moon reflection, and moon mandala. Just as the moon has the ability to reflect images, the moon of the Sambhogakaya also has the ability to manifest the Nirmanakaya in front of those to be tamed, just as the water vessel has the ability to hold images, those to be tamed also have the merit of manifesting the Nirmanakaya, and when the two are combined, just as the moon in the water appears effortlessly, if there are beings to be tamed, the image of the Nirmanakaya manifested by the moon of the teacher will arise without separation for even a moment. As the Karma Shataka says: "The waves of the ocean, the abode of aquatic creatures, may pass in time, but for the sons to be tamed, the Buddha will not pass in time." Thus, the worlds of the four directions, above and below, pervading the limits of space, the six realms of beings above and below, in the four corners, are immeasurable and countless, all by their own karma, tending towards the higher realms.