English
It is said that this is the Sambhogakaya of the Blessed One. Moreover, the perfectly endowed Dharma illuminates with the light of the Great Vehicle, just as looking in a mirror removes blemishes from the face. When that Bodhisattva looks at the Teacher, the Sambhogakaya, he sees his own obscurations and gradually purifies miserliness and so on, gazing at the Teacher. Seeing the difference between purity and impurity between himself and the Teacher, he is again blessed so that the Dharma symbolized by understanding arises inwardly, and the obscurations are removed by the spreading of light. From the Guhyagarbha Tantra: "In the supreme abode of Akanishta, the form is that of Vairochana. To the assembly of Bodhisattvas, likewise, the supreme speech is not spoken, but the Dharmas are measured by the body. Like showing a mirror, all bad appearances are removed. When the assembly thus beholds the body, the obscurations of Bodhi are immeasurable. Like a mirror, the body appears. Then the ten bhumis are gradually purified, and unsurpassed Bodhi is perfectly attained." So it is. Time Fifth, time is continuous until samsara is liberated. It appears completely in the pure land of the Sambhogakaya. Since those who dwell on the ten bhumis remain until they attain enlightenment, it is the time of the inexhaustible wheel of adornment, that is, the constant and continuous dwelling in completeness. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "For the sake of beings until samsara is liberated, may I remain forever." And in the Uttaratantra: "The Lord of Dharma has conquered the Lord of Death, and since he has no essence, he is the eternal protector of the world." Regarding the difference between the field and the teacher in what is to be purified, there are two. Regarding Vairochana's: manner. Thus, although the five natures are certain, when the ignorance of those to be tamed is greater, the field is Akanishta, the teacher is Vairochana, and the Dharma is the Dharmadhatu wisdom. The Bodhisattvas show the teacher and the five dharmas in the order of the five afflictions. First, when purifying the defilement of ignorance, they hear the Dharma of the Dharmadhatu wisdom of Akanishta from Vairochana. Regarding the other four lineages: manner. Likewise, to purify hatred, it is the field of Akshobhya; to purify pride, it is Ratnasambhava; to purify desire, it is Amitabha; to purify jealousy, it is Amoghasiddhi. For hatred, Akshobhya shows the Dharma of mirror-like wisdom.
Tibetan
ལ། ང་རྒྱལ་ལ་རིན་འབྱུང་གིས་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ས་བཅུ་པོ་ལ་རིགས་ལྔ་ཆོས་ལྔ་གནས་གྱུར་ལྔ་གསུངས་ཏེ། མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཏི་མུག་གནས་གྱུར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཐོབ་རྣམ་སྣང་མཐོང༌། སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུ་གསུམ་དུ་ང་རྒྱལ་གནས་གྱུར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་རིན་འབྱུང་མཐོང༌། འབྲིང་གསུམ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་འདོད་ཆགས་གནས་གྱུར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མཐོང༌། ཆེན་པོའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་ས་བོན་རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐོབ་མི་བསྐྱོད་པ་མཐོང༌། དགུ་པ་དང་བཅུ་པར་ཕྲག་དོག་གི་ས་བོན་དག་སྒོ་ལྔའི་ཞིང་དག་པར་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་དོན་གྲུབ་མཐོང་ནས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། སྒྱུ་འཕྲུལ་མངོན་བྱང་ལས། དག་པ་ས་ཡིད་དབང་ཉིད་ཕྱིར། །སྟོན་པ་ལྔ་དང་ཆོས་རབ་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་པ་ལས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ །ཞེས་སོ། །དེའི་འགྲེལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀོད་དོ། ། ཞིང་དངོས་ལ་གསུམ་ལས། འཁོར་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱེད་སྤྲུལ་ནི། གཞན་སྣང་རིགས་ལྔའི་ཞིང་དང་སྟོན་པར་སྣང་བས་སེམས་དཔའི་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་འདི་ཉིད། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ན་ཡང༌། །འཁོར་སོགས་སྟོན་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཕྱེད་སྤྲུལ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །སར་གནས་རྣམས་ལས་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཕྱེད་སྣང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་པའི་ཞིང་ན་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་མེད་པར་རྫོགས་པས་རྟག་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ལ། སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དུ་མཚན་དཔེ་ལ་་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྣང་ཡང་འཁོར་དང་ཞིང་ལ་་སོགས་པ་གཞན་དུ་སྣང་ཞིང་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །ཞི
Chinese
又，以宝生佛的平等性对治我慢，以无量光佛的妙观察智对治贪欲，以不空成就佛的成所作智显示对治嫉妒。如是，十地宣说了五部、五法、五转依。即在见道时，遍计所执的愚痴转依为法界体性智，获得极喜地，见到毗卢遮那佛。在修道的小三位中，我慢转依为平等性智，获得宝生佛。在中三位中，一切种类的贪欲转依为妙观察智，获得无量光佛。在第八大地上，嗔恨的种子、分别的痛苦和阿赖耶识转依为如镜智，获得无分别，见到不动佛。在第九地和第十地，嫉妒的种子清净五根的刹土，以四种无碍解智成办有情之义利，获得圆满事业的成所作智，见到不空成就佛，由大光明灌顶，圆满成办诸佛的伟大事业。幻化网经中说：『清净地意自在故，五佛五法胜妙五，五智圆满究竟故，趋入圆满菩提藏。』如是等等。其解释如实安立。真实刹土有三，以眷属和导师的差别而有半化身。『他显现五部的刹土和导师，以此示现菩萨成办利益之理。如是导师虽然是圆满报身，然眷属等与导师不同，故非一切皆为圆满报身，因此是半化身，即自性化身。显现于清净的行者，而非显现于地上之其他所化有情。是故称为半显现化身。在报身的自性刹土中，一切皆圆满无有善恶，故恒常不变。然显现于菩萨的报身，如影像般示现功德等，虽显现为圆满报身，然眷属和刹土等显现为其他，且为十地之显现所摄持，故称为半化身报身，如日月和合等续部中所说。』
English
Furthermore, arrogance is purified by the equality of Ratnasambhava, desire is purified by the discriminating awareness of Amitabha, and jealousy is purified by the accomplishment of activity wisdom of Amoghasiddhi. Thus, the ten bhumis proclaim the five families, five dharmas, and five transformations. That is, at the time of the path of seeing, the delusion of imputation transforms into the wisdom of the dharmadhatu, attaining the Joyful Ground, and seeing Vairochana. In the three small stages of the path of meditation, arrogance transforms into equality wisdom, attaining Ratnasambhava. In the three middle stages, all kinds of desire transform into discriminating awareness wisdom, attaining Amitabha. On the eighth great ground, the seed of hatred, the pain of discrimination, and the alaya consciousness transform into mirror-like wisdom, attaining non-discrimination, and seeing Akshobhya. On the ninth and tenth grounds, the seeds of jealousy purify the fields of the five senses, and with the four correct discriminations, the activity of benefiting sentient beings is perfectly accomplished, attaining the wisdom of accomplishing activity, and seeing Amoghasiddhi, who is empowered by great light, and the great deeds of the Buddhas are perfectly accomplished. The Magical Net Manifestation states: 'Because the pure land is the power of the mind, the five Buddhas and the five excellent dharmas, because the five wisdoms are completely perfected, one goes to the heart of complete enlightenment.' So it is. Its explanation is established as it is. Among the three actual fields, the half-emanation is due to the difference between the retinue and the teacher. 'This is how the fields and teachers of the five families appear, and how bodhisattvas accomplish the benefit of beings. Thus, although the teacher is the complete enjoyment body, the retinue and so on are different from the teacher, so not everything is the complete enjoyment body. Therefore, it is the half-emanation, which is the self-nature emanation body. It appears to pure beings, but not to other beings to be tamed on the ground. Therefore, it is called the half-manifestation emanation body. In the field of the nature of the enjoyment body, everything is perfect without good or bad, so it is always unchanging. However, the enjoyment body that appears to bodhisattvas is like an image, showing the marks and signs, and although it appears as the complete enjoyment body, the retinue and the field appear as other, and it is included in the appearance of the ten bhumis, so it is called the half-emanation enjoyment body, as stated in the tantras such as the union of the sun and moon.'
Tibetan
ང་འདི་ཡང་ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཕྱེད་སྤྲུལ་ཞེས་བྱ་ལ། ལོངས་སྐུར་སྣང་ཡང་དངོས་རང་སྣང་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱེད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ནའང་ཕྱེད་སྤྲུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རང་སྣང་གི་རང་བཞིན་འཕྲུལ་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། ། ཞི་བའི་ཞིང་བཞི་ནི། དེ་ལྟ་བུའི། ཞིང་དེ་ཁོད་མཉམ་ཡིད་འོང་གཞལ་མེད་ཁང༌། ། རིན་ཆེན་བདུན་ལྡན་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ། །པདྨ་ལས་སྐྱེས་རྒྱལ་སྲས་དཔག་ཏུ་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་འདོད་དགུའི་ཆར་པ་འབབ། ། དུས་བཞིར་ཆོས་གསུང་དྲི་མེད་གཡེར་ཁའི་སྒྲ། །དཔག་བསམ་རིན་ཆེན་ཆུ་མཚོས་རབ་ཏུ་མཛེས། །འདི་ནི་ཞི་བ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །རིགས་ལྔའི་ཞིང་དེ་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ས་གཞི་ལ་གཞལ་མེད་ཁང་་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འབར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བས་བརྒྱན་པ་དང༌། ཏ་ལའི་ལྗོན་པར་དྲིལ་བུ་ཚར་དུ་བསྒྲེངས་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྔར་མ་ཐོས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གནོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་རྣམས་རང་འབྱུང་བ། རྫིང་བུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་ཆུ་བྱས་བརྒྱན་པར་རྩེ་བ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བ་དང༌། གང་ཅི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལས་ཆར་དུ་འབབ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་བསྐྲུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་ནི་མི་འཁྲུགས་པའི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་དང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་དག་རྟོག་འདོད་ཅན་མ་དག་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བགྲོད་ནས་ཕྱིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བག་ཆགས་ལས་རྨི་ལམ་བཟང་པོ་འབྱུང་བ་ལྟར་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རང་སྣང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱེད་སྤྲུལ་དང་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱོད་པ་མཐུན་པར་སྣང་བའོ། །གསང་སྙིང་ལས། དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི། །རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྱུང་བ་ཀུན། །དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་བསོད་ནམས་བརྟས་པ་ཡིན། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། ། གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་ནི། ཞི་བ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སེམས་དཔའ་སར་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ། དེ་བཞི
Chinese
我，这也是因为除了十地菩萨之外，其他人无法见到，所以称为半化身。虽然显现为报身，但实际上并非他显，而是自显，因此也称为半化身，如同其影像的一半显现一样，因为自显的自性是幻化的，所以也称为自性化身。 寂静的四种刹土是： 像那样的，刹土平坦宜人，是无量宫殿。 具备七宝，光芒四射。 莲花生出的王子无数。 受用种种，降下如意之雨。 四时说法，发出无垢风铃之声。 如意宝珍贵水池极其美丽。 这是寂静自性化身。 五部种姓的刹土中，七宝的地面上，无量宫殿光芒万丈，以珍宝网装饰。 棕榈树上悬挂着风铃，从中自然发出空性、无相等等的佛法之声，这是以前从未听过的，能平息烦恼的损害。 八功德具足的池塘，以化身的水鸟装饰，从中嬉戏能消除烦恼的痛苦。 一切所欲之物，都从虚空中降下如雨，等等，这是由佛陀的威力和菩萨的善根所创造的，从奇妙的因缘中产生的无量庄严，如不动佛刹土的功德庄严和极乐世界的功德庄严等等，在经中广说的那样。 那些也只是自己善心的显现而已，其他那些具有分别念和欲望的不清净者，是无法另外前往的。如同从善的习气中产生美好的梦境一样，菩萨们所见的自显，与佛陀的半化身共同享用，显现为一致的。 秘密藏中说：如意树和如意宝，以及一切的元素，那些并非实有，而是自心福德增长的结果。 奇妙的化现和不可思议的法，并非从他处而来，而是依靠方便的智慧，在那之中，如儿子般自然产生。 如是说。 空行刹土是： 寂静自性化身显现给安住在菩萨地的众生。 那四种
English
I, this is also called a half-emanation because it is not visible to anyone other than the Bodhisattvas of the Tenth Ground. Although it appears as the Sambhogakaya, it is not other than one's own appearance, but one's own manifestation, so it is also called a half-emanation, like half of its image appears, because the nature of one's own appearance is illusory, it is also called the Nature Emanation Body. The four peaceful realms are: Such a realm is level and pleasing, an immeasurable palace. Possessing the seven precious jewels, rays of light radiate in all ten directions. Countless princes born from lotuses. Various enjoyments, a rain of desired things falls. The Dharma is spoken in all four seasons, the sound of stainless wind chimes. The wish-fulfilling precious water ponds are extremely beautiful. This is the peaceful nature emanation. In the realms of the five families, on the ground of the seven precious jewels, immeasurable palaces blaze with light, adorned with nets of jewels. From the palm trees, wind chimes are hung in rows, from which the sounds of emptiness, signlessness, and other Dharmas that have never been heard before naturally arise, pacifying the harm of afflictions. Ponds with eight qualities, adorned with emanation water birds, from playing in them, the suffering of afflictions is relieved. Whatever is desired, all falls as rain from the sky, and so on, this is created by the power of the Buddha and the roots of virtue of the Bodhisattvas, the immeasurable arrangements arising from wonderful causes, such as the qualities and arrangements of the Akshobhya Buddha's realm and the qualities and arrangements of the Sukhavati realm, as extensively explained in the sutras. Those are also merely appearances of one's own virtuous mind, others, those with conceptual thoughts and desires, who are impure, cannot go there separately. Just as good dreams arise from virtuous habits, the self-manifestation seen by Bodhisattvas, shared with the Buddha's half-emanation, appears to be consistent. From the Guhyagarbha Tantra: The wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, and all the elements, those are not truly existent, but are the result of the increase of merit in one's own mind. Wonderful manifestations and miraculous Dharmas, do not come from elsewhere, but are the wisdom relying on skillful means, in that, they naturally arise like a son. Thus it is said. The Dakini Realm is: The peaceful nature emanation appears to beings abiding on the Bodhisattva grounds. Those four