Tibetan
་དཔའ་དང༌། ལྷོ་དཔལ་དང་ལྡན་པར་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང༌། ནུབ་པདྨ་བརྩེགས་པའམ་བདེ་བ་ཅན་ན་འོད་དཔག་མེད་དང༌། བྱང་ལས་རབ་གྲུབ་པར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་མཚན་དཔེ་འབར་བའི་སྐུ་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟར་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཅི་འདྲ་བར་སྣང་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་ལས། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་ཟླ་བའི་གཟུགས། །སྟོན་ཀའི་ཆུ་སྔོན་མཚོར་ནི་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་སྲས་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་བདག་གཟུགས། །རྫོགས་སངས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེའང་ནང་གསལ་ལས་རང་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་བརྙན་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གཉིས་པ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པས་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ། རྒྱུད་བླ་ལས། མཐོང་ན་ཚིམ་བྱེད་ཡོན་ཏན་གང༌། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྟེན། །དག་ལས་ཉེ་དང་རིང་རྣམས་ལ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆུ་དང་ནམ་མཁར་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །དེ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །དེའང་དག་དབྱིངས་ལོངས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུ་སེམས་དཔས་མཐོང་བ་གཉིས་སོ། །ཞར་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ཡང་དེའི་ཆ་མཐུན་ཡིན་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པས་མཐོང་བ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལའང་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང༌། །རེ་རེའི་འཁོར་དུ་བཞི་བཞི་ལྡན་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་གཅིག་གི་ངང་ཉིད་དོ། །སྟོན་པ་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྡན་པ་ཡང་རང་བཞིན་རྒྱུད་གཅིག་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་སོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་སྣང་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། རིན་འབྱུང་ལ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། སྣང་མཐའ་ལ་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས། དོན་གྲུབ་ལ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ་གཞན་བཞི་པོ་འཁོར་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
东方勇猛，南方具足光辉为宝生，西方莲花庄严或极乐世界无量光，北方事业圆满为不空成就等，具足相好之身如水中之月，显现自显报身之相。如《宝性论》云：如无云晴空之月影，秋季清澈之水现湖中，如是佛子眷属之主尊，于圆满佛陀坛城中得见。如《现观庄严论》云：三十二相与八十随好，为令大乘得受用，是为能仁受用圆满身。如是，内明中，自显现之报身如虚空之月，其影像显现于菩萨，是为第二报身，令菩萨众生心满意足。化身依于清净之法界，故有远近之说。如《宝性论》云：见则满足何功德，名为三十二相好，化身圆满于法性，依于受用身与法身，从清净中有远近，于世间胜者之坛城，如水与空中之月影，见彼乃有二种相。如是，清净法界报身为佛所见，影像报身为菩萨所见。顺便提及，殊胜之化身以相好庄严，亦是彼之分，故与各自之凡夫等所见相合。于智慧亦有略说与广说二者，略说者为：显现于菩萨之报身，彼亦是五五智慧之自性，法界、明镜、平等性、妙观察、成所作五种智慧，每一智慧各有四种眷属，然一切皆为同味一体之自性。五佛具有五五智慧，共二十五种，然亦未离自性一体之体性。如是，毗卢遮那佛具有法界智，不动佛具有明镜智，宝生佛具有平等性智，无量光佛具有妙观察智，不空成就佛具有成所作智为主，其余四者为眷属。
English
To the east, the brave one; to the south, the glorious Ratnasambhava; to the west, Padmasambhava or Amitabha in Sukhavati; to the north, Amoghasiddhi, who accomplishes all actions, and so on. Their bodies, radiant with marks and signs, are like the moon in water, appearing as the self-manifest Sambhogakaya. As it is said in the Uttaratantra: 'Just as the image of the moon in a cloudless sky, is seen in an autumn lake of clear water, so the form of the Lord of the Sugatas is seen by the assembly of Bodhisattvas, within the mandala of the complete Buddha.' As it is said in the Abhisamayalankara: 'The thirty-two marks and eighty signs, are considered to be the Sambhogakaya of the Sage, for the sake of the enjoyment of the Great Vehicle.' Thus, in Inner Clarity, the Sambhogakaya, which is the self-manifestation like the moon in the sky, appears to the Bodhisattvas as the second Sambhogakaya, satisfying the Bodhisattvas. The Nirmanakayas depend on the completely pure Dharmadhatu, and are therefore said to be far or near. As it is said in the Uttaratantra: 'Whatever qualities are seen and bring satisfaction, are called the thirty-two marks. The Nirmanakaya is complete in the Dharma, depending on the two, the Sambhogakaya and the Dharmakaya. From purity there is nearness and distance, in the mandala of the world's victors, like the moon's reflection in water and sky. Seeing it is of two kinds.' Thus, the pure Dharmadhatu Sambhogakaya is seen by the Buddhas, and the reflected Sambhogakaya is seen by the Bodhisattvas. Incidentally, the supreme Nirmanakaya, adorned with marks and signs, is also a part of that, and is therefore related to what is seen by ordinary individuals and so on. In wisdom too, there are two: a brief explanation and a detailed explanation. The brief explanation is: The Sambhogakaya that appears to the Bodhisattvas, is also the nature of the five wisdoms. The Dharmadhatu, mirror-like, equanimity, discriminating, and accomplishing wisdoms, each of the five wisdoms has four attendants. However, all are of the nature of one taste, one essence. The five Buddhas have five wisdoms each, twenty-five in total, but they do not deviate from the nature of one essence. Thus, Vairochana has the Dharmadhatu wisdom, Akshobhya has the mirror-like wisdom, Ratnasambhava has the equanimity wisdom, Amitabha has the discriminating wisdom, and Amoghasiddhi has the accomplishing wisdom as the main one, and the other four are attendants.