Tibetan
ན། །ཞེས་པ་དང༌། དག་ཡུལ་མིན་ཕྱིར་དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་ཕྱིར། །རྟོག་གནས་མིན་ཕྱིར་ངང་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །བླ་ན་མེད་ཕྱིར་སྲིད་ཞིས་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །རྒྱལ་ཡུལ་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། ། ཅེས་པ་དང༌། བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེས་ན་རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཚུལ་འདི་ནི། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དབང་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་མིན། །ཞེས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། འོ་ན་སུ་ཡི་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་སྣང་སྟོང་གཟུགས་བཞིན་དུ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་ལ་སྣང་ཡང་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ལ་སྣང་བའི་ཞིང་སྣང་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མི་མཐོང་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཁོར་མོར་སྣང་སྟེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་སྙིང་ལས། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཐིན་ལེ་ཉིད་སྣང་བ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ་ཡས་མཆོག །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡི། །ཞིང་ཁམས་བསམ་ཡས་རྣམ་དག་དང༌། །རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དང་རོལ་མོའི་ཚོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསམ་ཡས་ཀུན། །མཐོང་ནས་ཉེ་བར་མཉེས་པ་དང༌། །རྒྱ་ཆེན་གསུང་ལས་དོན་འབྱུང་བའང༌། །མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་ སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་སྤྱན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉིད་སྣང་བ་ནི་རང་སྣང་གི་ཞིང་འཇའ་འོད་གདངས་གསལ་བའོ། ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་སྣང་བ་དེ་འདྲ་བ་སངས་རྒྱས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སྣང་བའོ། །བསམ་ཡས་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཉིད་དེ་ཚད་མེད་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་གསུམ་དང་མ་ངེས་བ་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དུས་བཞིར་རྫོགས་པའི་རང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཞིང་ཁམས་བསམ་ཡས་རྣམ་དག་དང་ཞེས་པ་རང་སྣང་གི་ཞིང་སྟེ་སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་སོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ལ་སོགས་པ་ནི་འོད་གསལ་རང་སྣང་གི་ཞིང་ངོ༌། ། གསུང་ལས་དོན་འབྱུང་བ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གསུང་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་གསུང་གི་དོན་དེ་གོ་བར་མཛད་པའོ། །མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཙོ་འཁོར་རྟོགས་པ་གཅིག་ངོ་བོ་གཅིག་དབྱེར་མེད་པར་མཐུན་པའོ། །རང་སྣང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ལ་སྣང་གི་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་མཚོན་པའོ། ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཡང་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱི། མདོར་བསྟན་པ་ནི། སྐུ་ལྔ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་གླིང་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པས་དེད་དཔོན་དམ་པའི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་གདུལ་བྱ་མཆོག་ལ་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཕལ་པ་ལ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་འོག་མིན་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་སྣང་ལ། གཉིས་པ་ནི་བཟོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་རང་གི་དོན་མཛད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་དེ་གཉིས་གང་ལས་འཆར་ཞེ་ན། རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ངང་ལས་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དུ། །འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་ནི། །རང་བཞིན་འགྲོ་འདུལ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །རང་སྣང་གི་ངང་ལས་སླར་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་མཆེད་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དེ། དེའང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང༌། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་རང་བཞིན་འགྲོ་འདུལ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཡང་གནས་དང་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས། ཆོས་དང་འཁོར། དུས། སྦྱང་བྱའི་ཁྱད་པར། ཞིང་དངོས་དང་དྲུག་ལས། གནས་དང་སྟོན་པ་ནི། ཐོག་མར་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་ནི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་དང་ཆ་འདྲ་ལ་དངོས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དང་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལས། དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྟོན་པ་ནི། འོག་མིན་མངོན་དགའ་དཔལ་ལྡན་པདྨ་བརྩེགས།༷ །ལས་རབ་གྲུབ་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་ལྔར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་རིགས་ལྔའི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འོད་ཟེར་འབར་བ་ལ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་དཔག་མེད་ཚུལ་འཆར་བས། །འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད། །དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྦྱོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་ལྔའི་སྟོན་པ་དང་ཞིང་དང་ཆོས་དང་གྲོགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སྟེ། དབུས་འོག་མིན་ན་སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། ཤར་མངོན་དགར་རྡོ་རྗེ་སེམས
Chinese
那。因为不是清净刹土，所以以胜义谛摄持。因为不是分别念的处所，所以超越心识。因为是无上的，所以没有包含有寂。诸佛刹土连圣者们也无法思议。像这样，无上智慧大悲等功德，以功德到彼岸的诸佛无法思议。因此，自生者的最后状态，即使是伟大的仙人得自在者们也无法了知。如是。《仅示现于佛陀的行境：》那么是谁的行境呢？如自显现空色般无法思议。是三世诸佛的自显现。比如，当气融入中脉时，瑜伽士们会显现空性的影像，但其他人却无法看到。同样，佛陀所显现的刹土景象，菩萨们也无法看到，但对佛陀来说，却恒常显现为常续的轮廓，因为是任运成就法界的显现。秘密藏中说：智慧明点即彼性，智慧明点自显现，不可思议胜无量，十方四时圆满具，刹土无量极清净，远离边际之宫殿，轮之庄严乐器聚，坛城无余不可量，见已欢喜而亲近，广大语中义显现，相符智慧自显现。如是。其中，智慧明点是佛陀清净见之眼，如《名号赞》中说：智慧一眼无垢染。如是说。智慧明点自显现，是自显现的刹土虹光灿烂。不可思议是说，这样的显现也显现在其他佛陀的显现中。无量胜也是指此，即无有边际。十方是指东方等，过去、未来、现在的三世佛，以及不定于色究竟天（梵文，Akaniṣṭha，梵文罗马拟音，Akanistha，汉语字面意思：非低处）的佛陀，是圆满四时的自显现。其中，刹土无量极清净，是指自显现的刹土，即佛陀彼此互见。远离边际之宫殿等，是指光明自显现的刹土。语中义显现，是指不可言说的语，唯有此语才是语的意义。
English
Na. Because it is not a pure land, it is therefore encompassed by ultimate truth. Because it is not a place of conceptualization, it is therefore beyond mind. Because it is unsurpassed, it therefore does not include samsara and nirvana. Even the noble ones in the Buddha-fields cannot fathom it. Thus, the unsurpassed wisdom, great compassion, and other qualities, the Buddhas who have gone beyond qualities cannot fathom. Therefore, this ultimate state of the self-born ones, even the great sages who have attained power cannot comprehend. So it is. Showing that it is only the realm of activity of the Buddhas: Then, whose realm is it? Like self-appearing empty forms, it is unfathomable. It is the self-appearance of the Buddhas of the three times. For example, when the winds enter the central channel, yogis see the reflection of emptiness in themselves, but others do not see it. Similarly, the field appearance that appears to the Buddhas, even Bodhisattvas do not see, but for the Buddhas, it always appears as a continuous contour, because it is the appearance of the spontaneously accomplished realm of reality. From the Secret Essence: The wisdom bindu is that very nature, The wisdom bindu itself appears, Inconceivable, supreme, immeasurable, Complete in the ten directions and four times, The immeasurable, utterly pure realm, A palace free from boundaries, Adornments of wheels and gatherings of music, All the immeasurable mandalas, Having seen, they are pleased and draw near, Meaning arises from the vast speech, The corresponding wisdom is self-appearing. So it is. There, the wisdom bindu is the pure eye of the Buddhas' vision, as it says in the Praise of Names: One wisdom eye, without stain. So it is said. The wisdom bindu itself appears, is the self-appearing field, rainbow light, clear radiance. Inconceivable means that such an appearance also appears in the appearances of other Buddhas. Supreme immeasurable also refers to this, that is, without limit. The ten directions are the east and so on, the three Buddhas of the past, future, and present, and the Buddha who is not certain to reside in Akanistha (Sanskrit, Akaniṣṭha, Sanskrit Romanization, Akanistha, Chinese literal meaning: not the lowest place), is the self-appearance that completes the four times. Moreover, the immeasurable, utterly pure realm, refers to the self-appearing field, that is, the Buddhas see each other. The palace free from boundaries and so on, is the field of self-appearing clear light. Meaning arises from speech, refers to the inexpressible speech, only that speech is the meaning of speech.
Chinese
令其理解。相应的智慧是主尊与眷属的证悟相同，本体相同，无有差别地相应。自显现是指仅显现于佛陀自身的眼前的，而不显现于菩萨等其他众生，这即是所要表达的。《关于化身，也有简述和广述两种。》简述是：第五身化身，是引导王子圣者等前往寂静之洲的导师，被称为殊胜的导师。其中，对于上等所化众生显现的是色身圆满报身，对于普通众生显现的是各种各样的化身。前者显现于色究竟天等五种决定处，后者则是为了工匠等各种各样的人以及声闻缘觉的利益而示现。那么这两种化身从何而来呢？从自显现报身刹土，彼之自性中，于所化之世间，调伏导师次第显现者，乃自性调伏度生各种化身，以三种方式成办众生之义。从自显现的自性中，再次显现于所化众生面前的化身，从而成办众生之义。即自性化身、调伏众生化身和各种化身。《广述分为自性、调伏众生、各种化身三种。自性化身又分为处所与导师、智慧、法与眷属、时间、所调伏的差别、刹土实有等六种。处所与导师是：》首先，对于菩萨们显现的色身圆满报身导师，与自显现报身相似，但并非真实，如同水中的月亮和镜子中的影像一般。将以五种圆满的方式进行阐述。其中，自性化身的导师是：色究竟天、现喜、具德莲花庄严。于五种圆满成就之世间，显现毗卢遮那、不动等五部之身，具足妙相好、光芒炽盛，以寂静与忿怒等无量之相，任运成就二利。清净的菩提萨埵们也能获得五种智慧和五身，并且观待于清净五毒，而显现为五部导师、刹土、法和友伴等。中央色究竟天有导师毗卢遮那佛，东方现喜刹土有金刚萨埵。
English
To make them understand. Corresponding wisdom is the realization of the main deity and retinue being the same, the essence being the same, and corresponding without difference. Self-appearance refers to the fact that it only appears to the eyes of the Buddha himself, and does not appear to other beings such as Bodhisattvas, which is what is meant to be expressed. Regarding the Emanation Body, there are also two types: brief and detailed. The brief explanation is: The fifth body, the Emanation Body, is the guide who leads princes, noble ones, etc., to the peaceful realm, and is called the supreme guide. Among them, what appears to the superior disciples is the Form Body Enjoyment Body, and what appears to the ordinary disciples is the various Emanation Bodies. The former appears in the five certainties of Akanishta and so on, while the latter is for the benefit of various individuals such as craftsmen, as well as Shravakas and Pratyekabuddhas. So where do these two Emanation Bodies come from? From the self-appearing Enjoyment Body realm, from its very nature, in the world of those to be tamed, the Taming Guide appears in stages, which is the self-nature, taming beings, various Emanation Bodies, accomplishing the meaning of beings in three ways. From the self-appearing nature, the Emanation Body that appears again to the disciples, thereby accomplishing the meaning of beings. Namely, the Self-Nature Emanation Body, the Taming Beings Emanation Body, and the Various Emanation Bodies. The detailed explanation is divided into three: Self-Nature, Taming Beings, and Various Emanation Bodies. The Self-Nature Emanation Body is further divided into six: place and teacher, wisdom, Dharma and retinue, time, the difference of those to be tamed, and the actual realm. The place and teacher are: First, the Form Body Enjoyment Body teacher that appears to the Bodhisattvas is similar to the self-appearing Enjoyment Body, but not real, like the moon in water and the image in a mirror. It will be explained in the manner of the five perfections. Among them, the teacher of the Self-Nature Emanation Body is: Akanishta, Abhirati, Glorious Lotus Array. In the five worlds of perfect accomplishment, the bodies of the five families, such as Vairochana and Akshobhya, appear, possessing excellent marks and signs, blazing with light, with immeasurable aspects of peace and wrath, spontaneously accomplishing the two benefits. Pure Bodhisattvas also attain the five wisdoms and five bodies, and depending on the purification of the five poisons, they appear as the teachers of the five families, realms, Dharma, and companions. In the center, Akanishta has the teacher Vairochana Buddha, and in the east, the Abhirati realm has Vajrasattva.