Tibetan
་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་གྱི་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་ཏེ། བགེགས་དེ་དག་གི་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། ། དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ནི། རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་རང་བཀོད་པ། དེ་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་ལྔའི་ཞིང༌། ། ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡིན་ཕྱིར་བཟང་ངན་མེད། །ཀུན་ཀྱང་གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྟུག་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །ལྷམ་མེ་ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས། །འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་དེ་ཡི་བསྔགས་པ་བརྗོད། །ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྣང་བའི་ཞིང་གི་གཙོ་འཁོར་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ་རྒྱུད་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་ནམ་གཙོ་འཁོར་དུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་བཞིན། དོན་ནང་ན་ཡོད་པའི་རྟགས་ཕྱིར་ཤར་བའི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འོད་དང་གཙོ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་རོལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐུགས་རྣམས་པར་མི་རྟོག་པས་ལྷམ་མེ་བ་དང༌། གསུང་བརྗོད་བྲལ་ཆེན་པོས་ལྷན་ནེ་བ་དང༌། སྐུ་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོས་ལྷང་ངེ་བར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཕྱིར་སྣང་དུ་མཐོང་བ་དག་པའི་སྤྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྒྲིབས་པ་མེད་པར་གཟིགས་པས་ཡོན་ཏན་དང་བསྔགས་པ་བརྗོད་རེས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། དག་པ་ས་བཅུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ་ནི། སྣང་བ་འདི་ཉིད་ས་བཅུའི་སྒྲིབ་པ། དེ་ལྟར་ཡིད་འོང་ཀུན་ནས་བཀོད་པའི་ཞིང༌། །དག་པའི་གདུལ་བྱ་ཡིས་ཀྱང་མཐོང་མི་ནུས། །ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་མི་མཐོང་སྟེ། ད་དུང་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་མཐའ་ཡས་པས་ཀྱང་བལྟ་བར་མི་ནུས་ཏེ། རང་གི་ས་པ་ཙམ་ལས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ལ་གཟིགས་པ་དག་པའི་བློ་མིག་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་བླ་ལས། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་ཏེ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡི
Chinese
为了调伏邪魔和邪恶的引导者而显现的忿怒尊坛城是化身，而不是色究竟天的坛城。因为是那些邪魔的自显坛城，所以如同梦境一般。《》 《那些的结尾是：》现在是显示结尾：自显受用身的巨大显现是自生的。如是五种圆满的刹土，一切都是自显，因此没有好坏。一切都明亮闪耀，茂盛密集，光芒四射，以闪耀、融合、响亮的姿态安住。这是引导者们的行境，互相观看，赞叹彼此。智慧显现出来的刹土主眷没有好坏，如同被一个相续所摄持的梦境，虽然显现好坏或主眷，但实际上没有好坏。实际上存在于内在的征象，显现于外的刹土、宫殿、光芒和主眷等，因为是远离一切障碍的佛陀以一个相续所摄持的游舞。那些也因为诸佛的心不分别而闪耀，语无诠释而融合，身光辉灿烂而响亮地安住。这些显现于外的，是因为清净之眼的坛城是自显的缘故。一切佛陀互相观看，没有遮蔽，因此互相赞叹功德。 《清净地十地菩萨也无法看见的情形是：》这个显现本身就是十地的障碍。如是令人心仪、完全庄严的刹土，清净的所化众生也无法看见。从第一地到第十地的菩萨们也无法看见佛陀的自显受用身，因为还没有远离一切障碍的缘故。如是佛陀的界、功德和事业等遍布虚空界，即使是无边无际也无法看见，因为没有获得仅仅从自己的地才能看见一切功德的清净慧眼。宝性论中说：佛陀的界、佛陀的菩提、佛陀的功德、佛陀的事业，即使是清净的有情也无法思量。这是引导者们的行境。
English
The wrathful deity mandalas manifested to subdue obstacles and evil guides are nirmanakaya, not the Akanishta field mandala. Because they are the self-manifesting mandalas of those obstacles, they are like dreams. The conclusion of those is: Now, the conclusion is shown: The great manifestation of the self-manifesting sambhogakaya is self-arisen. Thus, the five perfect fields, all are self-manifesting, therefore there is no good or bad. All are clear and shining, lush and dense, radiating light. They abide in a shimmering, blended, and resounding manner. This is the realm of activity of the guides. They look at each other and praise each other. The main retinue of the field that appears clearly as wisdom has no good or bad, just like a dream gathered by one continuum, although good or bad or the main retinue appears, in reality there is no good or bad. The signs that exist within the meaning, the fields, palaces, lights, and main retinue that appear outwardly, are the play of the Buddha gathered by one continuum, free from all obscurations. Those also abide shimmering because the minds of the Buddhas are non-conceptual, blended because the speech is beyond expression, and resounding because the body is greatly glorious. These that are seen as outward appearances are because the mandala of the pure eye is self-manifesting. All the Buddhas see each other without obscuration, therefore they praise each other's qualities. The way in which even the ten pure grounds cannot see is: This appearance itself is the obscuration of the ten grounds. Such a pleasing and completely arranged field cannot be seen even by pure disciples. Even the bodhisattvas from the first to the tenth bhumi cannot see the self-manifesting sambhogakaya of the Buddha himself, because they have not yet been separated from all obscurations. Such Buddha-nature, qualities, and activities, etc., pervade the expanse of space, and even the infinite cannot see them, because they have not obtained the pure eye of wisdom that can see all qualities only from one's own ground. In the Uttaratantra it says: The Buddha-nature, the Buddha's enlightenment, the Buddha's qualities, the Buddha's activities, even pure sentient beings cannot contemplate. This is the realm of activity of the guides.