Tibetan
སྐྱོད་པ་ཀུན་ལས་འདས། །བྱས་པས་མ་བྱུང་བཞག་ཐབས་ཆེན་པོར་ལྟོས། །སྤྲོ་བསྡུ་མ་བྱེད་ཅོག་གཞག་གཅིག་གི་ངང༌། ། གནས་པ་མ་ཡིན་དེ་ལས་འདའ་བ་མེད། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ ལ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་འབྱམས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་ཞོག །གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ན། །ནུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོར་ལྟོས། །སྟོང་པའི་སེམས་མེད་མ་བཅོས་ཆེན་པོའི་སྐུ། །བྱས་པ་མེད་པས་བྱེད་པ་ཀུན་ལས་ རྒྱལ། །ཡེ་ནས་མ་བྱུང་མ་བཅོས་ཅོག་གཞག་ཉིད། །སྣང་བས་མ་བསྒྱུར་བློ་ཡིས་མ་བཅོས་པ། །ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལ་གནས་ན་དགོངས་པར་བསྟན། །ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་པ་རབ་སྤངས་པ། །འགྱུ་བྱེད་མེད་ན་སྒོམ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན། །གང་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་དག་མི་འཛིན་ན། །རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན། །འཛིན་མེད་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པས། ། དགོངས་པའི་འདུག་ཚུལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཅོག་གཞག་གི་མན་ངག་ནི། མིག་ཡིད་ཙམ་མནན་ནས་ཟུར་ལ་བལྟས་པས་དབྱིངས་སྣང་ཤར་བར་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཙོན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་ཅོག་གཞག་མན་ངག་ཉིད། །འདི་ནི་གསང་བའི་མཐར་ཐུག་སྟེ། །མིག་ནི་རབ་ཏུ་མནན་བྱས་ཏེ། །དེ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བརྟག །མིག་ཟུར་གཉིས་ལས་དབྱིངས་བྱུང་བས། །འོད་ནི་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་བ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་ངོ་བོ་ལུ་གུ་ རྒྱུད། །ཕྲ་དང་འཁྱུག་དང་འགྱུ་བའོ། །མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ བརྟག །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་ཐིག་ལེར་འཆར། །དེ་ཉིད་དགོངས་པའི་དྲོད་རྙེད་ནས། །རིག་པ་སྐུ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །སྐུ་དང་བཅས་པར་སྣང་བའོ། །ཞེས་ སོ། ། བཞི་པ་སྣང་བ་ཅེར་གཞག་གི་ཐབས་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་ངོའི་གདངས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ལྔ་སྟེ། ཟ་འོག་རིས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་ངང་དེར་རིག་པ་གསལ་དངས་ཕྱེད། བྱིང་རྨུགས་མེད། འཕྲོ་རྒོད་དུ་མ་ཤོར། གང་ལའང་མི་འཛིན། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཡོད་ལ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་བཞག་པ་སྟེ། གསང་བ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། སྣང་བ་ཅེར་བཞག་རིག་པའི་ཐབས་ཆེན་ནི། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ལམ་ལྟར་སྣང༌། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་སྣང་བར་གསལ། །མ་ཡེངས་ངང་དུ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་ཞོག །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་ཞོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིག་པ་ཅེར་བཞག་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་
Chinese
超越一切行动。 视这为通过努力无法实现的伟大放置方法。 不要收放，处于唯一的放松状态。 不是停留，没有超越它。 如同秘密智慧之海 。 从一开始就自然存在，安住在不动的法界中 。 在深不可测的大海中， 观看那永不沉没的胜利幢顶。 空性无心，未造作的伟大身躯。 因无所作为而胜过一切作为 。 从一开始就未生未造作，只是放松。 不被显现所改变，不被心智所造作。 如果法性安住于虚空，那就展示了见地。 法身的智慧完全超越了思虑。 如果没有动摇，那就是禅修的见地。 如果不执着于任何所缘的对境， 就像星星出现在大海的深处。 无执的明晰不间断。 这就是见地的安住方式。 如此说。 第三，觉性放松的口诀是：稍微压住眼睛，从眼角观看，将法界显现视为一串念珠。 从那里面说： 觉性放松的口诀本身。 这就是秘密的究竟。 眼睛要好好地压住。 与它不分离地观察 。 从两个眼角生起法界， 光芒变得微细而缠绕。 从那里面，自性是念珠 。 微细、流动和摇动。 眼睛被视为 虚空的界 。 显现为佛身的光点。 从那里面获得见地的温暖， 觉性之身就是念珠。 显现为与身一体。 如此 说。 第四，显现专注的方法是：自性智慧的光芒是五大元素的光芒。 在诸如锦缎图案等显现的状态中，清晰地辨别觉性。 没有昏沉和迟钝。 不散乱和掉举。 不执着于任何事物。 安住于具有乐明无念的体验，而不陷入执着。 来自无字秘密： 显现专注，觉性的伟大方法是， 伟大的显现是一切的基础。 五大的显现如同佛陀的道路。 五大自身在母亲的显现中清晰显现。 在不散乱的状态中，安住于无执的伟大之中 。 伟大的秘密咒语，五种伟大的智慧。 通过五大安住在不动的法界中 。 金刚萨埵的觉性专注， 展示一切法身的显现。 清净的智慧
English
Transcending all actions. View this as a great method of placement that cannot be achieved through effort. Do not contract or expand, remain in a state of single relaxation. Not abiding, there is no going beyond it. Like the ocean of secret wisdom . From the beginning, naturally present, rest in the unmoving expanse of reality . In the great ocean that is difficult to fathom, Behold the summit of the victory banner that never sinks. Empty, without mind, the great unconditioned body. By being without action, it conquers all actions . From the beginning, unborn, unconditioned, just relax. Not transformed by appearances, not fabricated by the mind. If the nature of reality abides in space, then the view is shown. The wisdom of the Dharmakaya is utterly free from thought. If there is no movement, that is the view of meditation. If you do not grasp at any object of focus, Like stars rising in the depths of the ocean. Unobstructed clarity without grasping. That is how the view abides. Thus it is said. Third, the instruction of resting the awareness is: Press the eyes slightly and look to the side, perceiving the appearance of space as a string of beads. From that itself: The instruction of resting the awareness itself. This is the ultimate secret. The eyes should be pressed tightly. Contemplate without separating from it . From the corners of the two eyes, space arises, The light becomes subtle and entwined. From that, the essence is a string of beads . Subtle, flowing, and moving. The eyes are regarded as the realm of space . Appear as a bindu of the Buddha's body. From that, having found the warmth of the view, The body of awareness is a string of beads. Appearing as one with the body. Thus it is said. Fourth, the method of gazing at appearances is: The radiance of one's own wisdom is the five lights of the great elements. In the state of appearances such as brocade patterns, clearly distinguish awareness. Without dullness or torpor. Without scattering or agitation. Not grasping at anything. Abiding in the experience of bliss-clarity-non-thought without engaging in grasping. From the secret without letters: Gazing at appearances, the great method of awareness, The great appearance is the basis of all. The appearance of the five elements is like the path of the Buddhas. The five great ones themselves are clearly manifest in the appearance of the mother. In a state of non-distraction, rest in the great non-grasping . The great secret mantra, the five great wisdoms. Through the five great ones, rest in the unmoving expanse of reality . Vajrasattva's awareness gazing, Shows all the appearances of the Dharmakaya. Pure wisdom
Tibetan
སྣང་བ་ཅེར་སྣང་བས། །གསང་བའི་བཞག་ཐབས་ཅེར་བཞག་ཆེན་པོའི་ངང༌། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་འབྱུང་ལྔ་མ་སྤངས་པ། །ཡེངས་པ་མ་ཡིན་ངང་གི་དོན་ལ་ཞོག །ཅེས་ སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབྱིངས་རིག་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་ལྟ་བ་གཅིག་གི་ངང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གནད་ངེས་པ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་དངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བས་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་དུས་དེ་ལ་བལྟ་ཡང་ནང་གི་ཤེས་པ་སྙེམས་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ཡེ་རེ་བཞག་པ་སྟེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དེ་ཡི་དོན་ལ་འགྱུར་མེད་བལྟ། །དེ་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ། །མངོན་དུ་སྣང་ཞིང་གཟུང་བར་དཀའ། །རིག་པ་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ། །འགག་མེད་ཟང་ཐལ་གནས་པའི་དཔེ། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་དངས་པ་ལ། །གཟའ་དང་སྐར་མ་ཤར་བ་བཞིན། །བག་ལ་ཉལ་བའི་དུས་མིན་པར། ། སྣ་ཚོགས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས། །ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དེ་ཡི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །བག་ལ་ཉལ་དང་མ་ཉལ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་རིག་སྒོམ་པའི་རྒྱུན་མེད་ཀྱང༌། །སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང༌། །དུས་དང་དུས་མིན་ཐམས་ཅད་དུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་བྲལ་ན། །སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། སྒོམ་པའི་སྐྱེལ་སོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བལྟ་དུས་གཉིས་སྣང་བློའི་ཞེན་པ་ལས་འདས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ ལ། །དུས་བཞི་ཉིད་དུ་མ་བྲལ་ན། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཞེས་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་དེ་དང་མ་བྲལ་ན། །རྣམ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བལྟ་དུས་དེར་རེ་དོགས་གང་ཡང་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་རང་ཆས་སུ་རྟོགས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་བྱར་མེད་ཆེན་པོའི་ཀློང༌། །དེ་ལས་མ་འདས་ཆོས་ཉིད་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཅེས་ སོ། །དེ་དག་གི་གོལ་ས་བཅད་པ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་གོལ་
Chinese
显现赤裸显现时，秘密的安住方法处于赤裸大安住的状态中，身体的显现五大不舍弃，不散乱安住于本来的意义上。《如是》等。那些也都是在无有对法界智慧的执着中，汇集于一个见解的状态中。第三，以四种瑜伽确定要点，将要点落到自己身上。观修、修行、行持、果四者中，首先将见解作为瑜伽来修持，如清澈的海洋中显现影像般，以络续不断的显现通彻地见到时，观看那个，但内在的觉知远离骄慢，通彻赤裸地自然安住，如《宝箧庄严》中所说：以见解持续的瑜伽，不变地观看它的意义。那也是络续不断的身体，显现却难以把握。觉知的自性即是那个，无碍通彻安住的譬喻，譬如清澈的海洋中，显现星辰般，不是昏睡的时候，处于各种通彻大状态中。以见解持续的瑜伽，不散乱于它的意义上，就没有昏睡与不昏睡。《如是》等。将修行作为瑜伽来修持，对络续不断没有动摇地修持，如那里面所说：自明觉修行的持续虽然没有，修行的持续瑜伽会产生。无论何时何地，不离络续不断，就是修行的持续瑜伽。《如是》等。在《无字》中说：修行的要点在络续不断中显示。《如是》等。将行持作为瑜伽来修持，观看络续不断时，行持超越二取执着，如《宝箧庄严》中所说：以行持持续的瑜伽，络续不断的自性上，四个时辰都不分离，就是行持持续的瑜伽。《如是》等。在《无字》中说：不离那个大行持，就说是三种自性。《如是》等。将果作为瑜伽来修持，观看络续不断时，在那里没有任何希望与恐惧，证悟任运自成，从而修持，如那里面所说：佛果无为大虚空中，不离那个，法性无法修成。《如是》等。那些的错谬之处在于，偏离了觉知的自性。
English
When appearances are vividly clear, the secret way of abiding is in the state of great vivid abiding. The appearance of the body does not abandon the five elements. Rest in the meaning of non-distraction. "Thus," etc. All of these are gathered in a state of single view, without attachment to the expanse of awareness. Third, to ascertain the key points through the four yogas and bring them to oneself: among the four—view, meditation, conduct, and result—first, to make the view into yoga is like seeing reflections appearing in a clear ocean. When one sees through the appearances of the continuous lineage, one looks at that, but the inner awareness is free from pride and rests nakedly and naturally. As it says in the Jeweled Garland: "Through the continuous yoga of view, look unchangeably at its meaning. That is also the body of the continuous lineage, manifestly appearing but difficult to grasp. The nature of awareness itself is an example of unobstructed clarity abiding. For example, like stars appearing in a clear ocean, not in a time of sleep, it abides in various great clarity. Through the continuous yoga of view, if one is not distracted from its meaning, there is neither sleep nor non-sleep." Thus, etc. To make meditation into yoga is to practice without movement in the continuous lineage. As it says there: "Although there is no continuity of self-awareness meditation, the continuous yoga of meditation arises. At all times, if one does not separate from the continuous lineage, it is the continuous yoga of meditation." And in The Letterless: "The key point of meditation is shown in the continuous lineage." Thus, etc. To make conduct into yoga is to act beyond the clinging of dualistic mind when looking at the continuous lineage. As it says in the Jeweled Garland: "Through the continuous yoga of conduct, in the nature of the continuous lineage, if one does not separate in the four times, it is the continuous yoga of conduct." Thus, etc. In The Letterless, it says: "If one does not separate from that great conduct, it is said to be the nature of the three aspects." Thus, etc. To make the result into yoga is to practice by realizing spontaneous accomplishment as the natural state without any hope or fear when looking at the continuous lineage. As it says there: "In the great space of the Buddha result, which is beyond action, one does not transcend that. The nature of reality cannot be accomplished." Thus, etc. The way to cut off the deviations from these is to deviate from the nature of awareness.